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播放次数22806 雅昌公开课 >邵彦《中国美术简史》>[第24集]邵彦24集:两宋时期的宗教艺术

邵彦《中国美术简史》

视频信息

名称:邵彦《中国美术简史》邵彦24集:两宋时期的宗教艺术
 

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  主讲人介绍:

  邵彦:中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系,1996年毕业于中央美术学院美术史系,获硕士学位并留校任教,2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史,中国书画鉴定的教学与研究。

  

  邵彦中央美术学院副教授

  导语:

  中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同,中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期,到秦汉,再到盛唐,从明清,到民国,再到解放后,上下五千年的历程里,那些重要的美术家、美术作品,与美学思想,在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师,为学员讲解《中国美术简史》课程。

  课程题目:《中国美术简史》

  第24集:两宋时期的宗教艺术

  1、中国历史上多民族并立时代的文化特征

  回到敦煌看一下宗教艺术,这件还不是敦煌的出土壁画,这个是元代的版画,但它反映的是西夏王室组织译经的场景。西夏在中国西北大国地缘政治当中东打西杀打出一片自己的生存空间,为了确立自己的民族地位,创制自己的文字,在辽宋夏金元之前,中国有一个境内多民族政权并立的时期,就是魏晋南北朝,当时的特点是,入主中原的各个大小民族都有自己的语言,现在我们也能找到一些跟他们当时的语言相关的文献,但是魏晋南北朝时期的这些少数民族无一例外的都采用了汉字,做的最极端的就是北魏孝文帝的汉化改革,而且强迫宪兵贵族都要“说汉语,习汉性,着汉服”。

  

  元代版画 西夏译经图

  但是经过隋唐统一以后,中国历史进入了下一个多民族政权并立的时代,就是五代辽宋夏金,后来元是统一了,五代辽宋夏金这个时期,这些少数民族又无一例外地表现出另外一个特征,多鼓励创立自己的民族文字,不愿意再继续使用汉字,这个时期,辽创制了契丹文字,后来的金女真在建立金以前就已经创制了女真文字,西夏在女真之前就创立了自己的西夏文,后来蒙古兴起,委托蒙古帝师八思巴创制了蒙古文字,八思巴文。

  这说明随着历史条件的变化,各个民族的自觉意识在抬头。这时候疆域还不是那么严格,疆域是靠打,使用武力打就行,到现在民族疆域也是一个很固化的,界碑要稍微动一动就要经过非常艰苦的过程,就要打仗,所以在辽宋夏金元这个时期就出现了很多种民族文字,这些民族文字当然后来都被历史淘汰掉,他们当时留下的文献就成为我们现在的学术资料,有专门的学者还是要去学这些民族文献。这些版画上的文字就是西夏文,由于成吉思汗西征的时候西夏人进行了顽强的抵抗,所以遭到了非常残酷的镇压,西夏的文献被毁灭的很厉害,以至于在很长时期内,西夏文就成了死文字,没有人能识别,但是近年随着更多的发现,对西夏文的解读已经开始破译了。

  2、中国历史上唯一没有正史的西夏王朝

  另外,中国历史上那么多少数民族建立的政权,西夏是唯一没有正史的,这也是对西夏很不利的一个条件,但是清代古人类学者利用汉文文献转译了西夏书,这是可以供参考的。

  西夏创立自己的民族文字以后,组织了很多译经活动,要把佛经,有的是从汉文,有的是从印度直接传过来的佛经译成西夏文。西夏的宗教信仰就是佛教,但是这个时期的佛教和早期经由西北通道传入中原的佛教已经不太一样了。西夏夹在几个大国中间,一方面当然它的佛教的主体是从汉地传过来的汉传佛教;另一方面他们也不甘于完全笼罩在汉族的影响之下,就积极地到印度去寻求佛教原点。

  这一时期印度的佛教已经密宗化,所以西夏就成了中国境内最早的比较成规模的接受印度密宗佛教的一个地方政权。那个时候蕃后弘期是很小的政权也在接受印度的密宗佛教,但是从政权管制的疆域范围来说,从皇室的力量来说,从后来的影响力来说,都不如西夏,所以我们今天一说密宗佛教、藏传佛教总觉得是从西藏传到内地的,是青藏地区的那些政权,西藏地方政权起的作用比较大,其实不完全是这样,在密宗佛教传入内地的过程中,真正起到桥头堡作用的是西夏。

  3、西夏时期的佛教壁画艺术

  

  莫高窟409窟

  西夏曾经统治过敦煌,在莫高窟也继续开窟供养或者是重绘以前的旧窟,在敦煌壁画里面就留下了一些西夏供养人的形象。这是属于敦煌石窟的,在莫高窟有一定距离的榆林窟,榆林窟的二号窟、三号窟都是西夏人绘的,除了著名的文殊普贤殿以外。

  

  水月观音  榆林窟2窟  西夏

  还有这样的水月观音,水月观音是唐代宫廷画家周昉创制的,跟内地的禅宗信仰关系比较密切的这么一种新的尊像。但是比较奇怪,水月观音在西夏境内大行其道,西夏人非常喜欢画水月观音,而且都是用青绿设色法来画,这个皮肤原来应该是皱痕,现在氧化,其它的泉水灵石都是用青绿设色法来画的,这是西夏水月观音的一个特征。

  

  普贤殿局部  榆林窟3窟 西夏

  这是画的非常精美的一件,还有很多比较粗糙的,我们在敦煌绢画里边看到的,那种族徽很可能就是西夏的族徽。普贤殿这个是白画,这里有唐僧取经的情景画,这时候的唐僧还只有一匹白马和一个孙猴子,还没有猪八戒和沙僧,这是《西游记》故事的早期传播阶段,再往后就把猪八戒和沙僧都加上去,近年也比较热闹,山东山西很多地方在争自己是《西游记》故事的起源者,甚至自封为孙悟空的家乡,但实际上在《西游记》故事的演变成型过程中,西夏是一个非常重要的阶段,一来研究佛教的学者认为大约在十世纪末,差不多唐朝灭亡以后,经过五代这段时间,佛教界有非常浓厚的末法思想,原来唐朝那么支持佛教,唐朝也灭法了,然后到五代又有周世宗灭法,陷入这么一个乱世,然后中原的佛教整个衰落下去,让很多信众觉得这是佛经里面说的末世要到了,进入末法时代了,佛教也有一些人出去寻求,把过去“玄奘求法”的形象拿出来演绎化、神化这些个做法。

  然后就是关于孙悟空,虽说小说里写他的家乡是相当于今天的江苏连云港花果山,但实际上孙悟空的老家还是在印度,他的原形是印度神话传说里边的神猴叫哈奴曼,现在你到印度去还到处都有哈奴曼的神像挂在那里,神通广大的神猴,所以孙悟空成为唐僧的随从很可能就是在西夏时期,由于西夏人到印度去求法,求来佛经拿来翻译,在这个过程中就把哈奴曼引进到唐僧取经的故事。这是唐三藏和孙悟空的细节。

  

  普贤殿局部

  4、莫高窟465窟:著名的“欢喜洞”

  

  元 莫高窟465窟

  然后就要说到元代这个莫高窟的465窟,在过去一直称为是元代的作品,元代通过吐蕃高僧,西藏的高僧做国师,密宗佛教是元代上层所信奉的,虽然不能称为是国教,但实际上拥有国教的地位,元代的皇帝就躲在宫里边搞男女双修,被汉族文人记载下来是非常不好的事。所以这个看起来就像元代,但是近年经过研究,敦煌莫高窟著名的“欢喜洞”465窟,应该是西夏时期的,不是元代的。

  

  欢喜金刚局部

  除了形式风格,还有窟内部的四壁壁画内容的配置,也是符合西夏人这条线的。整个布局其实比较像唐卡,看细部,第一这是密宗的,这是瑜伽的修行方式,男女双修。第二从形式风格上看,这是非常典型的印度波罗王朝的造型样式,波罗王朝现在又翻译成帕拉王朝,位于孟加拉地区,包括今天的孟加拉国和西孟加拉,就是印度加尔各答一带,恒河入海口这一片,印度次大陆的地理位置北边是喜马拉雅山,从西到东,恒河从它的西北方发源向东南流入海,所以在喜马拉雅山以南形成了一个天然的恒河谷地,恒河平原,这个恒河平原再向西北喜马拉雅山的向北拐弯的地方,在阿富汗那边是有一个山口的,这个山口就是中国和印度之间的交通,很多都是通过这个山口走,印度僧人来华还有中国僧人去求法都是这样的,绕过整个青藏高原,从阿富汗那边的山口进入恒河平原,玄奘当年也是这么走的,但是这条通道也是中亚游牧入侵者进入印度的天然通道,所以印度的历史就是一部不断被征服的历史。

  在佛教衰落以后,印度本土,印度教非常兴盛,但是大约从十世纪、十一世纪开始,中亚的游牧民族已经穆斯林化了,穆斯林游牧人不断地从西北口侵入印度,把印度教的势力逐渐向南方轰赶,印度教在南方一直到后来的东印度公司时代,殖民时代还保留了很多小方国,佛教势力也逐渐被驱逐,佛教本来就比较衰落,在很多小王国里面佛教都是和印度教混合存在的,玄奘去求法的时候,印度已经不太找得到纯粹的佛教,看到的大量都是佛教和印度教混合存在,但是又能够相安无事。

  印度最后一个佛教王国就是帕拉王国,在蒙古人的压迫之下逐渐退缩到印度东北角的孟加拉地区,但是游牧人的侵略是一拨一拨接连不断的,先进来的游牧穆斯林王国衰落以后,又有新的穆斯林游牧民族侵入,直到十三世纪,就是比成吉思汗晚一点的时候,有一支游牧人进入印度,这一支游牧人被称为是突厥化的蒙古人,他的首领是跟突厥人通婚过的蒙古人,但是现在因为有的学者主张草原帝国的族祖不要去给他细分,蒙古人和突厥人其实是一回事,所以突厥化的蒙古人也就是这么一个说法,实际上可能就是跟成吉思汗有一定的亲缘关系的一种从草原帝国分下来的新的游牧势力,最后终于把帕拉王国灭掉了。

  帕拉王国作为印度的最后一个佛教王国,实际上它的造型艺术,包括它的宗教信仰、宗教仪轨已经深深地受到印度教的同化。我们现在看到的密宗艺术和印度教有非常密切的现实关联。这种密宗的仪轨其实也是来源于印度教,只能简单地说一下密宗佛教就是一种被印度教同化了的宗教。

  

  欢喜金刚局部

  在西藏这个阶段,向印度求法求来的印度教的密宗有高度的密宗化。这种多头多臂,女性丰乳细腰,都是印度教造型艺术的特征。这也是非常典型的帕拉艺术的女神的造型。

上传日期:2016年06月26日

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