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播放次数75600 雅昌公开课 > 赵汀阳&张文江《2019第七届“艺术长沙”系列讲座:渔樵与历史》 >[第3集]张文江:文化的根基是历史 脱离不开主要的时间节点

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名称:赵汀阳&张文江《2019第七届“艺术长沙”系列讲座:渔樵与历史》张文江:文化的根基是历史 脱离不开主要的时间节点
 

主题:赵汀阳&张文江《2019第七届“艺术长沙”系列讲座:渔樵与历史》

第三部分:张文江:文化的根基是历史 脱离不开主要的时间节点

渔樵这个意象当初还是好多好多年前,我是在一次和学生的讨论一个中古哲学问题的时候提出来的,然后写成了文章。初步的提出了一个观察角度,经过赵老师后来慧眼阐发,写了一本书,这本书叫做《历史山水渔樵》,我刚才看到了,这本书刚刚出,下边的听众好几个都手上拿着这本书是新书。经过找老师的慧眼阐发,多方推进,精悍而且精益,几乎题无胜意。我读了他的书才知道原来这个意象还有这么丰富的内容。那么我们在讨论会议的这次讲座的主题的时候,主办方曾经提出要把时间的尺度再拉长一点,从大角度的,大时间的角度来观察,那么我想在赵老师研究的基础上再做一些变化,由西哲再重新转回中哲,当然西哲和中哲这些名词都还会有问题,我们姑且这样用。渔樵包含着对终极的思考,他的文明,他是作为文明的密码,作为文明的密码,刚才赵老师提出有两种方式,一种是关键概念,一种是关键意象。那么关键概念有关键概念的分析方法,关键意象还有这个方法就不像这个关键概念那么完备,但是其实也是有的,我尝试来继续做意象分析的实验,我们今天的讲座讲经验,经验还谈不上,就是现在先从实验开始。我们以周易天地人的模式来重新关照赵老师的这本书书名《历史山水渔樵》,恰好对应天地人这个不是有意的,这个就是有这种隐含的巧合,这个书名当初取这个书名没跟我商量过,就是有这个天地人,包含三个问题,一个里边有三篇文章,包含三个问题,一个历史也就是时间对天,山水对地,渔樵对人,作为人的代表。那么历史在他的最高的抽象的维度上,对应时间和天,这个都是意象。那么找老师也刚才讲过以文明为单位这个就是大尺度,我提出三个观察点,如果包括我们现在刚刚开始的21世纪的20年代,恰恰就是这个日子,恰恰就在20年代,那么也可以看成4个,包括当下,因为对所有的历史的观察,从渔樵的角度来说都要返回今天,都要返回现在。

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历史·山水·渔樵

在今天理解华夏文明或者是中华文明,这两个概念大致可以重合,互相替代,但是仔细细究也有种种分别,我姑且只讲一个观察角度,华夏文明就是望古追溯,中华文明就是向未来展望,这两个既是一个又有不同的方向。那么对华夏文明来理解,必须在今天,必须放在世界史的背景来考察,文明的根基是历史,脱离不开主要的时间结点。

我尝试来提出四个时间结点作为观察的角度:

第一就是先秦;第二就是西汉;第三就是明末;第四就是21世纪的中国。我尝试来分别讲一下定义。

首先第一个观察点就是明末,从世界史和中国史交流的角度来看明末清初是西学、西方学术进入中国的开始。明末清初是西方学术进入中国的开始,中国历史从此要放入世界史的整体中来加以考察。其中重要的参考坐标或者是时间结点,我初步判断为万历十年,也就是公元1582年,万历十年世界史上发生了一件大事,当时不怎么受人注意,但实际上是一件大事,教皇格里高里十三世在那一年修改了历法,当时的调整幅度很大,整整有十天从日历上消失,这个十天没有了,一下划走了十天,后来称为格里高里历,就是这一个历法的变动。但是在中国万历十年发生了什么事,为什么西学开始,就是意大利传教士利玛窦,航海九万里非常非常远,这一年来华,开启了中西交流的新时期。所以从此中国学问开始了有一个新的名词叫做二西之学。什么叫二西?一西就是指印度,是从陆;一西是指释迦之西,指的是印度从陆路进入,通常从以东汉明帝的永平十一年,也就是公元六十八年,公元前后佛教正式传入中国开始,当然官例不叫何时传入中国这个还是有争议,我们姑且以这个时间为标注,此后延续了激荡、消化,延续了一千五百年到了明末。

另外一西是从海路进入来的,这个也称为耶稣之西,可以从利玛窦入华开始,虽然利玛窦之前还有没有呢?有点儿争议,但是基本上就是从利玛窦开始,这个以后的变化就是在四库全书里边收了不少翻译著作。一般人说想象不到,我们觉得四库全书是非常古的书,其实里边收了几十种翻译的书,主要内容是自然科学,对应的意境上的一句话“自其上下”,用现在话来说自其上下差不多等于现在的技术,就是技术方面的内容,中国先秦的思想一个结构有两个重要的缺憾,一个缺憾就是乐经的消失,音乐理论的失传。

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利玛窦

另外一个就是周礼的“东观”的消失,找了一本书来填补,而东观主要讲的是技术,所以这两个方面,中国是怎么讲,在经典的这个结构里边位置欠缺,位置欠缺,所以六经经常讲四书五经,也有一种说法叫六经,为什么是五经呢?五经就是减掉了乐经。我更赞成是六经的说法,更赞成是六艺的说法,《四书五经》这个是一点点问题的想法,当时进来的是自然科学。然后引起了有一句话叫三年未有之大变局,抑或他清朝覆亡之类的,然后以后才是五四运动、戊戌变法、庚子之变、诸如此类,今年是庚子120年,庚子事变,三千年未有之大变局,而这个变局依然在我们今天在激荡,所有的事情,在中国所有的事情都跟整个变局有关,还没有定论。那么现在其实到现在不过是一百多年,如果减去一百年,如果从二十世纪开始,那不过是二十年,而21世纪,21世纪和20世纪我昨天和赵老师讨论来说,这个思维的结构,这个认知的角度还要大变,并没有结束,并非是定论,从根子上来说,所以刚刚开始这是一个延续,那么为什么要讲万历十年,当时其实这个万历十年同时还是其他几个时间结点,当时最关注的那件事其实是万历十年,当时一般来说最关注的就是张居正去世。张居正去世引起了后来就是朝野党争渐起,后来引起了党争,是明代衰落的,明代开始走下坡路。明代开始走下坡路,后来没有打上了,都是跟张居正的去世有关,然后另外一件事好像就是更大,就是万历末年努尔哈赤起兵就是后金的努尔哈赤起兵造反,而这个造反当初提出来的口号有七大横,最大的一个横就是当初原来这个建州女真是不愿意和明代怎么讲防守边疆的,当时因为李成梁把他们的父亲和祖父随役,现在讲牺牲掉了。

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努尔哈赤

当然这个是不是靠谱,是借口还是说这个有争议,但是当时后来提出借口就是这样,而这件事发生在万历十一年,之前就是没有后金或者是清这回事。那么之后呢,因为万历十一年发生了这件事之后他们就努力起兵,统一女真,然后一点点非常迅速的发展起来在几十年间颠覆了这个明代,造成明清的一代,这也是一件大事,但是这件大事都是当时和我们能够追溯到不同的时间,这个结点里边不同时间的这个争执,但是我们今天能够看到的我现在能够看到更就是不大起眼,但是对今天影响更有潜在影响就是中西交流的开始。格里高里利开始还有一个影响就是他这一年开始的又推行采用了耶稣纪年,耶稣纪年就是现在讲的过年,就是我们现在用的公元1920,2020年这个公元是从这里开始的,随着西方势力的扩展,这个纪年逐渐被世界各地接受,比方说俄国十月革命实际上是发生在11月,还是旧历和新历的问题,中国的接受是在20世纪,一开始是民国接受,然后是中华人民共和国接受,这两个接受之间还有种种的不同和波澜,我们姑且略去,但是就是接受。那么如果追根溯源耶稣纪年是不是耶稣诞生的日子呢?也不见得,这个事不一定是当时的记载,是在公元五百多年是有人推算的,他在五百多年和以后推算耶稣是哪一年诞生,所以这个诞生不完全是当时的,是一个纪年,倒推的,所以这个纪年也有相当程度的建构,这是第一个时间结点。

刚才明末这个时间结点是公历的源头,我们现在用的原大什么,我们现在就在公历的源头和农历的源头之间,农历的源头之间。如果元旦过了春节还没到,如果往上追溯格里高里改的历是来自于古罗马的凯撒。凯撒所发布的月历,这个大概是公元前45年,这个就是刚才讲的,已经是到我们第二步了,就是到汉,如果从中国往前推,可以推到汉武帝的太初历,司马迁的,《史册记》司马迁是参与了太初历,这个太初历就是我们现在农历的源头,就是说我们现在做的用的这个过的年春节,当然这个其中还有很多过度,这个源头来自于太初历,商初的变动也很大,一下差了四个月,这个一变就是因为侵历是在10月的时候过年,实在是太早了,跟农业社会,刚才赵老师讲渔樵耕读,这个耕非常关键,读是配合耕的,这是一个生产力的问题,那么这两个历法在公元前后,一个在公元1500年左右,而这边是罗马帝国,那边是汉帝国,这两个帝国,这两个庞大的政体对后来的世界局势到今天还有影响。布鲁金斯基写的就是在公元前后就举了两个订单:一个罗马,一个就是海,他为什么要写这本书,要分析20世纪末,要分析21世纪的历史,他有这个源头。

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司马迁

那么第三个如果再往前推,那就是中国先秦,中国先秦文明的,中国文明的纪年始于史记的公和元年,公元前841年,公元前这个史记用的纪年,公元前841年之前是不是没有纪年呢?有的。司马迁说我当初看了好几种纪年历史矛盾,好像不靠谱,我选一个靠谱的,就是公元840年,要知道公元前800年,我们现在讲就是轴心时期,轴心时期跟这个有关,因为后边都有年代。然后如果古希腊的纪年可以推到奥林匹亚塞会,他是用四年一纪的这个纪年,那么最早是公元776年比中国晚一点,但是司马迁是完全靠谱的,那么奥林匹亚这个纪年到底是不是靠谱呢?到现在还有人质疑,质疑这是历史学家的问题,我们先不去做结论,但是有一点这个可以肯定的,相对肯定的,就是公元五百多年有一个诗人叫品达。品达的诗里边谈到过好几处歌颂奥林匹亚的比赛,所以奥林匹亚比赛是肯定有的,根据奥林匹亚比赛纪年有没有再说奥林匹亚。当然也有质疑品达,这个也不细管他了,那么品达的时间比孔子稍微晚一点,孔子以后,孔子的时候他用的纪年是公元前722年的鲁隐公元年。从共和元年到鲁隐公元年以后中国的历史差不多每年都有历史的记载,所以中国的历史是从,和地球之上是相对靠谱的一种,是人类的,其实都是人类的宝藏,这个记载就是中国人把这些相对的坐标记下来。

那么再之前这个纪年是不是有呢?有是有的。应该都来自更后来人的推测,所以这个暂且不论,这些纪年为什么纪年,对文明的形成,对人群的精神凝聚有重大的影响,那么刚才讲的三个时间结点,第四个时间结点就是今天,就是今天已经开始的21世纪20年代的今天1月5号在20年代的开始上,开头上,现在讲和过去其实多少多少年后这个画据我所知是开始18年后,之前好像没有这种,然后60后、70后都是从80后这个说法产生过来的,那么我们现在看00后即将登上历史舞台,10后,而00后完全是新世纪的人,而10后正在准备,而20后要开始出生,就是这样一个时间的距离。如果我们展望未来,这一个时间点一直在时实变异。不久前,我这次来到湖南就是想起不久前大概是上个月吧,我们在上海一些学者开了一个会来纪念湖南衡阳的黄传山。2019年是传山诞生的四百周年,黄传山,也是明末清初黄传山诞生的,这个是四百周年。

上传日期:2020年02月25日

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