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播放次数77655 雅昌公开课 > 栗强《日用美器的收藏陷阱》 >[第9集]栗强:古代以及现当代收藏

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名称:栗强《日用美器的收藏陷阱》栗强:古代以及现当代收藏
 

主题:日用美器的收藏陷阱

第九部分:古代以及现当代收藏

收藏这两个词连在一起出现,很多老同学听说过,觉得重冬之月,牛马有放逸者,农具没有被收藏者取之不遐。就是中国古代的法律,到了冬天最冷的那个月份,如果农具庄稼、种子、牛马是我的,但我放在外面被你取走了,你没有罪,古代的法律是这样的法律,不是私有保护,不是公有的,是天有的。

所以不是私有好,不是公有好,是每一个人心中真正的了解到的天,就是中国说的道,道友好,叫有道,有道是搜索引擎。

那么你怎么来明白这个事情,我一直就是我又老王卖瓜自卖自夸,就是我自己的事情。我所讲的动物性的收藏,我小时候经历过,我现在还有这个经历。就是我去收藏,把我自己收藏恶心了,我外公送了我几本邮票让我集邮,我很高兴。然后我就去想办法怎么能找到更多的邮票,更多种类的邮票,我就找到当地的邮政中心,退邮票的地方,这个退不回去的系数都堆在那儿。推积如山,我知道那个地方有,没想到那么多。你随便挑,随便拿都不要。一麻袋一麻袋搬回来那个时候,把那捡起来,泡到脸盆里头,第二天揭下来,一晚上,两晚上,三晚上。这就是动物的收藏。

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北京大学校史馆贵宾接待室

什么是人类光辉的收藏,你今天到北京大学的校史馆,到海淀区的文博馆,最好的位置,在校史馆的贵宾接待室,每次国家领导人来北京大学坐这个沙发,旁边是他的贵客坐那个沙发,中间放着一个石布,底下写了一个牌位,就是本校校友,我怎么来的,关注北京大学今年为什么是我捐赠的,那是十多年前,北京大学在大搞建设的时候,新建那几个二教三教改造的时候,把那边给拆了,当做建筑垃圾一样的扔出去,我觉得这些东西不该扔。那个时候我也真是没钱,我还花钱雇个农民的拖拉机车拉到我当时香山的小院子里,那是1999年前了。

到了2009年前后,我在想这些东西,我要从香山搬走,搬到东边顺义那,我得把这个东西留给海淀,留给北大。我再给北大打电话的时候,十多年变化了,这个是北京大学的校史馆也要,海淀区的文博馆也要,把一部分分开,他们还给我一个证书,我很愿意把这个证书将来给我的小孩子们去看,说你看这个是真正意义的收藏,不是说你一定要花多少钱,不是说你要占有什么,你觉得这个事情就像自己做了一件正确的事情一样,好像看见有一个小孩要掉到水里,你给他抱上来一样,别让他掉到水里,就是这么样一个事情。

这是中国古代的第二个收藏,第一个收藏是天地的概念,春生、夏长、秋收、冬藏。第二个收藏,在一个时代要抛弃它的时候,你帮着保护起来,也不是为了世界,而是要交给世界,这是第二个收藏的理由。

那宋代之后,中国古代的第三次的收藏观念,这个时候文人异士兴起来了,注意文人异士的兴起就是自己意识到自己是文人,实际上是文人要自己万事万物,一家之长,就是一家之者,是文人要把自己从社会中割裂出来的一个反映。

如果说前面那种收藏,第一收藏是要遵守天地的规律,而春生、夏长、秋收、冬藏而行动。第二收藏只是要为这个社会想做一些自己应该为社会为自己周围的环境做一点事的话。第三收藏出现了一种很强烈的自私自我的一些行为,大家去查这个文章,就是说我要把古代的东西摆出来,我要跟古代的圣贤对话一样。然后就可以学习到很多东西,我自己自身得以成长。

没有对与不对,小了,但是宋代之后的中国收藏。这个都是,确确实实又使得中华文明又延续很多年了。

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《谁在收藏中国》

那么现代西方社会的收藏,他从各种不同的机构,我们讲义里这两本书,都值得买,一本叫做《谁在收藏中国》,另外一个也是叫《谁在收藏中国》,一个美国人写的,第一个是中国人的,一个是2014出的,一个是2015出的,研究的对象完全一样。都是最近这150年西方人中国人亚洲人欧洲人日本人北京人上海天津人,都是这些收藏的历史,同一批人收藏同一批的东西。

但是中国人是一个视角,美国人是一个视角,这个书里我们都有一点,大家可以很容易地翻到。现在西方的所有的这些产生出来的一个特征,叫做什么捐赠,甚至捐赠还要你爱捐,我还不爱要的,我们翻到134页讲义,看几个数据。这些数据我没有完全确认,没有去核实,但是数据可能性是比较大的。

就是134页,我画一个框那一段,截至到2005年12月31日,在我们中国拥有的这2300多个博物馆里,国家登记在册的文物总数1200多万件,一级文物11万件,国家最大的博物馆两岸故宫一共有210万件,北京150万件,台北65万件,这里面一级文物比较多,占了全国的1/6。美国现在的博物馆8000座,光64年建的美国国立历史博物馆收藏的就达到了1700多万件,美国的自然历史博物馆有多少件,史密斯系统有1.3亿件。那他的这个2000余年的这个历史的移民国家,三家博物馆的文物总量是有中国的多少倍,法国怎么样,英国怎么样。这个大家可以去看,包括里面说全世界的什么博物馆藏着中国的文物量是什么情况,人家是谈中国是不是文物大国的问题。

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台北故宫

他这些基本上从哪里来的,就是博物馆,购买的是一小部分,大部分是捐赠的。他起点也是在画廊买,古董店买,我们这一次去塞克勒和弗利尔博物馆,经过几年的整修,刚刚重新开展,在一个几乎是最显著的位置摆了一个大盘子,中国盘子,给了一个光,打在盘子的背面,盘子的背面有古代的款式,它没打在古代的款式上,打在古代款式旁边的一个直接光的焦点,就是在打在古代款式旁边的一个小标签上,这个小标签要告诉你,这个东西是爱斯柯那斯那里买来的,代表他的一个立场,就是我们每一件都有出处,而且我们不排斥商人。

爱斯柯那斯为这件事情专门写了一个文章,在他今年的古董商上的展览册上讲,去年我的一件什么都是,卖给了塞克勒和弗利尔博物馆,他们的藏品丰富,根本不需要买我的东西,但是我买这个东西目的就是说,像世界表达对古董商群体的一个态度,这令我非常的感动。我在此致以鸣谢。

就是在那个地方,博物馆和古董商之间的一种互动。当然更多的是来自于一些组织的专线。那么中国当前的收藏状况是什么呢?全部都很像,也是从画廊买,从古董店买,从拍卖会买,艺博会买,从私人购买。但是我们不能说所有人,相当多人买的时候抱着一个想法就是要变现,这真的就是我们这个变现就比他那个捐献就低档很多吗?

我们就应该觉得自己这个低很多吗?前两天白岩松写文章说,十年前二十年前,两个车在北京二环路上追尾,只有一招打。因为谁嗓门大,谁就可以把对方打压下去,对方就得认,认就得赔钱,谁打输了,谁就得交这个钱,那你不打怎么办?下来还是这两个人,往那儿一撞,打什么打?拍照,贴个单子走人,为什么有第三者强制保险,国家有规定,追尾不管什么责任,后车就是全责。这些人,真的这个人就比当年的那些人文明程度高了吗?还是社会保证他们就可以不用打了。那捐献和变现是什么情况,就和前面说的思考一,我们干嘛要跟着西方后面的群体而动,是怎么回事?

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大都会艺术博物馆

这里也谈到了,这个关注的程度不同,确确实实,比方说我们看到这个,首先一个是有上,一个是有下,我们看讲义的109页,最上层的一个,我们今天都讲的所谓的叫顶层的设计上,是在这儿吗?这是大都会艺术博物馆的马拉松,他说美国长达一个世纪,在博物馆建设全世界无与伦比。那么1923年法国的一个古董商去问美国,就写到那个博物馆在美国随处可见,就令人想起中世纪大量大张旗鼓扩建教堂的情形,33年后那就是1955年了,1955年就是咱们反右前的两年。是一位法国人访问美国,是当时的法国的文化部长安德列·马尔罗,有人就问这个法国部长访问之后同意不同意,有一个人说的是美国的大教堂是火车站,就是说美国建立在好的火车轮子上,要建铁道上的国家。现在变成用了四个轮上的停车场。这个法国文化部长回答说:“不不不,美国的大教堂是他的博物馆”。主教堂就是他的大都会博物馆。

有这样的一个最上层的设计,他想要把一个文化变成这样的一个情况的时候,才会出现到了103页里面说的无论是勒克菲勒还是摩根斯坦利这种重要的收藏,都反复强调自己从来没有把自己的收藏当做一种投资。而他们这些人反而认为自己是在把这些东西保存,说自己是救世主,挽救了那些蓝红白绿黑各种釉色的中国陶瓷等等东西。

当一个国家在顶层设计把自己的文化建设用这种方式来形成的时候,才会出现这样的富豪,认为自己如果把自己的收藏视为一种变现,而不是文化保存,他才会产生这种为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,并且寄希望为万事开太平的这样的一种心态。

任何一个时代,如果这个时代的知识分子有这样的胜败,这个时代都应该是一个伟大的时代。这一句话是中国宋代人提出来的。现在我们拿中国宋代人,祖宗提出来的这样的一种态度,我们要为往圣继绝学,为万世开太平,为生命立命,为天地立心的这样的一种精神,去批评同样奉承这种精神的同时代,我们今天这个时代的美国人,说他们是虚伪,我们是不是也应该有一点的脸红?

就像我们原来在骡马湖住的时候,有一位小朋友在那儿念:“天下兴亡匹夫有责,热血青年要救世界”。邻居说你这就不怕给家里找事吗?说这是从小学语文课本里就在宣传的,人要天下兴旺匹夫有责的一种理念。

今天一个学龄前小孩子念这个,怎么叫给家里找事呢?我们这个思想怎么走的。

上传日期:2019年06月12日

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