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播放次数15146 雅昌公开课 > 曾途《图像的力量》 >[第3集]图像的内生逻辑之食色两者

曾途《图像的力量》

视频信息

名称:曾途《图像的力量》图像的内生逻辑之食色两者
 

 

       

 曾途

主讲人介绍:

  图片摄影教研室主任 讲师

  毕业于四川美术学院油画系

  研究方向:影像、摄影、装置、新媒体创作

  主讲课程:影视视听语言、实验影像创作、数码暗房

 主讲大致内容:
 
  本期雅昌公开课主讲内容主要涉及“图像的内生逻辑”、“ 时间制造的图像”、“ 图像背后的逻辑”、“ 图像的语言结构 ”、“特定语境下的图像语言”、“图像所代表的权利”、“图像代表的权利的发展”、“与权利的现实体现”八大板块。第三集主讲的内容是图像的内生逻辑之食色两者。

  图像的内生逻辑之食色两者

  所以我们这里讲食色两者,扩展生,你们有没有发现今天的我们的日常生活,实际上都在解决两个问题,如果你没有形而上的问题,比如说关于终极追问,关于价值追问,关于世界的根本的追问,还有人生的根本的追问,其实所有人都只在做两件事,物质上尽可能的是有,以及性上边尽可能是有,你发现所谓八卦是不是只是围绕这两者在做事情,所谓八卦还有其他事吗?说最近我都忘了八卦主角有一些什么了?最近流行谁?王思聪,比如说你会说王思聪最近陷入了很深的哲学思考,


王思聪

          他对自己的存在感到非常的困惑。这个肯定不能作为八卦新闻,什么破事,王思聪轧一只狗在床上,那个可以,为什么呢?王思聪他是一个从物质到性都可以很自由,他自不自由我不知道,但是他却跟一只狗在床上立马就点进去了,为什么呢?因为他触犯了非常多的禁忌,触犯了新闻本身很多的禁忌,所以所谓标题党总是在拿禁忌说事,所以我们说脏话,以前脏话都是世界的真理,因为脏话之所以有力,是因为他有力地打破了禁忌,有力地打破了禁忌,让你觉得耳朵痛,你想想你能说一句话让你耳朵痛苦很有力的,所以千万记住我们对人类世界的考察不存在主旋律问题,对人类社会存在的所有东西你都要用同一种道里区审视它,没有我们小时候小学生、中学生的政治正确性,那个太链接了,所以我们刚才说了拒绝时间,这个地方OK我们拒绝死亡,拒绝死亡我们叫强调生之美,死之丑。

          然后调和时间,调和死亡我们会怎么做呢?我们就开始有了什么?我们开始有了对超越腐败的追求,我们要调和它,我们要超越它,我们就有了超越腐败的追求,这个追求如果我们不考虑本来就有上帝这件事的话,那么对超越腐败的追求就会产生灵魂的观念。也就是说我必须让我爸进行分裂,就是我爸不可能就是这砣肉,怎么就变成这样了呢,太无法接受了,我觉得我爸应该还活在我身边,这个时候就对你爸进行了一次分裂,这个分裂就使得人类有了灵魂的概念,至少是对灵魂的迫切需求,因为这样我才能拥有我爸,要不然比如说不要老是说我爸,就是亲人吧,对亲人永远消失这件事情我无法接受,无法接受的还有一个主要原因是这件事情还没有发生在我们身上,它会使得我们存在的今天存在的道理立马就被否决了,如果你永远消失了,那么你今天活着又有多大意义呢?对不对,这件事情他们很难接受,非常难以接受,这个时候就对灵魂产生了迫切的需求,我觉得人类进化的还是很好,猴子这么久了,这个事它都没去考虑过,我们很快就感觉到灵魂非常必要,这个事情要提上议事日程,于是乎就有了如果一个东西开始分裂,它就有像是初开浑沌,分出阴阳一样的概念,这个时候就对人类文明的一个很重要的概念,就产生了,就是生和死的概念,然后二元的概念,二元对立的概念,并且他又产生了因为我们都是我爸,他分裂又是我爸,都是你的亲人,他分了一个肉体、一个灵魂,一个是看得见的,一个是看不见的,这两个东西必须要合身统一,他不能一分就分成两个了对不对?所以怎么样,这两个东西要一分二,但是二要归一,它就有了一个二元统一,二元又是和谐统一的这么一个观点,一个事情分成两面,一个事情分生死,一个是生,一个是死,又分看得见和看不见,这个二元论就产生出来了。然后很快他们就开始在形而下,既然形而上的问题得到解决,很快它们在形而下就开始解决终极的二元问题,就是生之终点在哪里,死之终点在哪里,很快天堂和地域,天界和冥界在各个民族中间都开始诞生出来。两边老是不同意。


基督教

  这个是基督教中间的天主教中间的圣徒,你看它虽然各有不同,它似乎看上去应该比它们之前奴役的非洲人要高级一点,因为他们黄金、钻石的质量很好,而且财富很明显,这是一个很富足的时代,装饰尸体的方式。所以当我们看到这种图像的时候你首先需要思考它为什么这么做,它的出发点是什么,不要立马上去,我这个花太好看了,下次我做设计我得抄一下,千万不要立马陷入功能主义,你应该直接追问他为什么会这样,它这么做的意义在哪里?

        其实古时候的这些一句闲话,古时候的圣徒其实很可怜的,因为他们当时有一种观念就是骨头比肉珍贵,骨头比肉珍贵,因为一般来说肉会富兰掉,骨头比较难富兰掉,所以为了永远地保留他们的肉体,他们可能没有那个埃及的那种防腐术,所以他们就要保留骨头,保留骨头的方法就是你不能等着骨头掉了,所以其实很多这些骨头实际上是煮出来的,所以你要成为一名殉道者,成为一名圣徒的话其实最后的待遇挺糟糕的,就是随你煮煮把你肉煮掉,然后把骨头弄出来,仔细想想从我们这个时代,我们带着傲慢与偏见去想的话,因为人家的发心不一样,人家的愿景不一样,所以做那个事不恶心,但是你们今天看美剧看多了想想那个事就恶心,因为世界观的问题,其实我也有问题。

  然后你看那么在这两张图片中间你可以看到他的处理方式可能不太一样,这个是蒙了一层薄布、薄纱,他在干嘛呢?他是伪装那个皮肤,但是最核心的是你看到没有,无论是欧洲的,这个时代已经很靠后了,再到更早的非洲的头骨、玛雅的面具他们都在强调一件事情就是人的眼睛,这是活人跟死人差别最大的地方,你看人类第一个对活的理解就是眼睛,其他这些都没有上去的时候眼睛就上去了,这个你能得到这个答案对吧。这些就不展开讲了。


耶稣的裹尸布

  另外一种就是这个是耶稣的裹尸布,这是在教廷里面展示他的时候,教廷里边展示他的时候,耶稣因为躺在里面而印下的影像,通过扫描影像、三维扫描而建出来的耶稣的形象,核心点在哪里?核心点在哪里?耶稣还在吗?耶稣不在了,但是我们到底在干嘛,我们在干嘛,你爸不在了,你拿着你爸的照片,对着你爸的照片,爸你放心日子过的好好的,你到底在干嘛,你扫墓的时候你走到里边,你爸坟前的时候,上边就俩字,心里的就很悲伤,特悲伤在那儿,你为什么能调动你的悲伤,为什么调动你的悲伤,就是因为你爸精神分裂,精神分裂的完成,那么灵魂完了之后,凝混需要一个居所,灵魂需要一个居所,这个灵魂的居所往往我们记得最清楚的就是名字、文字,然后很快他就开始变为其他的东西,变成其他的东西,这个过程叫灵魂的灵物化,就是把他的灵魂,我已经制造了一个他的灵魂,我把他的灵魂扔到一个东西里边去,然后我把那个东西挂在我胸口,挂在我胸口,这就是灵物化,所以你们其实每个人都有孙悟空里边那个金角大王和银角大王的能力,就是拿着你爸的照片“爸”就进去里,爸我有画跟你说对吧,你做的特别认真的事,但是知道后边的道理,那么对终点产生了这种观念之后,它就产生了两种很重要的观念。

          第一为了调和和升华,时间,针对时间的这是人类比较高级的一个进化,因为它要调和时间,时间的拒绝里,时间说只给你几十年,然后你就必须干掉,必须走掉,你的生命必须结束,死亡我不告诉你,然后呢人类就调和了与时间的关系,升华了与时间的关系,他产生一个观念叫永恒,产生了一个永恒的观念。然后另外一个拒绝与时间做对的,比如说 他就很讨厌这个事,他就特别拒绝那个终点到来了,因为他每天都看身边这个人死了,那个人死了,他就想其实我可能跟他们的情况一样,虽然我是国王,所以不是叫徐福就搞科研研究去了吗?徐福搞不出来,说这个地方地气不好,咱们到东海有蓬莱,我们到那儿去炼丹去,那个地方建科学实验室比较好,那个哥们带着五百童男童女就过去了,中国人就说,日本人就这么被诞生了,这就是笑话,但是秦始皇的这个行为,他的修兵马俑这个行为是干嘛?拒绝死亡,拒绝死亡他为什么要建立兵马俑呢?保护什么呢?保护他自己,这种概念叫什么?在空间中与时间作战,这个叫永战,我追求我永在,所以那个事不是在追求永恒,那是空间对时间的回应,永在。


秦始皇

  所以这两个观念才使得我们后来的艺术什么的高大上起来,你说要是仅仅是掩盖一个尸体咱们至于吗?搞个美术学院对吧,咱们在干嘛呀?咱们在追求永恒和永在,这就牛B了,这个就属于我倾尽三生三世,结合众生无法完成的一件事,这样艺术学院才能变成一个永垂不朽的产业嘛对不对?

       再有一点产生你们最熟悉的既然永存,有了永恒和永在这两种遥不可及的价值,那么我们就应该有一个什么观念?就是今生和现世,就是现在这个世界,我就知道他在什么位置了,以前既没有过去又没有未来,不知道从哪儿来,又不知道去哪儿的这个过程让人非常慌张,当这两边的问题解决了,我是带着罪来的,我要去往天国很明显,我就知道我现在该干嘛了吧,我是从无名中来,我要去往觉悟和涅盘,我也知道我现在要干嘛,我可以有计划、有步骤地走我人生的道路,所以这一下就使得实际上有了信仰之后就使得现世反而变得更加的什么呀?明确,不管你的信仰是什么信仰,或者你的信仰在每个时代坚定程度不一样,但是他都使得现世有了一定的依据,同样也就出现了另外一种人,另外一种类型的观念,就是现世是最重要的,我非常依恋现实,因为我既无法拥有天堂,也无法拥有地狱,我只能拥有现在。

     这个在我们的美学史上也是有的,特别今天基本上就是这样了,所以其实艺术史中间我们显性的艺术史中间有相当部分都是关于现世的,相当部分是关于现世的,那么现世的组合基本上在表现几件事情,就是形而下,食色性也,主要表现的是人财物的各种组合呈现,我抢你的,你抢我的,我拥有这个,你拥有那个,我拥有这个女人,你拥有那个女人,我拥有一群我有后宫。然后我有财富,我有权杖,女人拥有美貌,女人拥有年轻,女人拥有一个国王,国王拥有他的女人,拥有整个王国,国王甚至拥有上帝跑来参加他的加冕礼,他整个都是人财物的组合哈人财物,我们以西方美术史为主,中国的不太一样。


四川美术学院

  我们刚才从一个抽象的概念生死谈到了人类对生死的一个回应,这个回应使得人类产生了抽象价值,产生了抽象价值,然后这个抽象价值要得到表达,才会出现我们今天坐在这儿,做这些磨唧事。所以你要知道当时这么做的时候,不要叫它艺术。当然你非要把它写成艺术史也是可以的,但是它的出发点并不是那个,它的核心不是那个,艺术只是所谓我们今天理解的装饰性,它的形制是否有美感,它的材料配合是否恰当,这些问题。这些什么光线和空间的关系,这都是你后来自己搞出来的。它是它的一部分,但是它不是它的核心部分,只是你今天用这样的角度在看这个问题而已。所以我觉得任何历史上的东西我们不要光看美术史,美术史是人类整个大树,整个大树林中间的奇葩部分。它非常生动的影射了整个森林的存在,但是你不能因为有这些奇葩你就忘了整座森林,而且很多美术史他的角度实际上是非常该怎么说呢?他是非常维度。所以很多问题实际上美术史中间是没有解决的问题,所以后来又产生了一些延伸学科,比如说艺术社会学,然后又出现了艺术与经济的研究,艺术的乃至于艺术家他们的生态与当时所有的情况,比如说我们在看这种研究的时候我们单独从一个艺术家的生平切片进去,来单独研究他的那个历史,但是我们是不是无法展开艺术史上的每一个艺术家,因为一旦把每一个艺术家展开我们会发现一个危险。他会摧毁宏观艺术史,他会使艺术史的维度变得过于丰富,以至于无法用线性来表述他。所以你们拥有的艺术是本身也是一种思想的假说,只不过大家都认同,我们都认同这条线索,到了浪漫主义时期我们就主要讲什么呀,我们就主要讲法国,我们就把德国扔掉了,中世纪艺术的时候,我们讲拜占廷,我们就不讲意大利了,对不对。你就会发现艺术史是一个到处漂移的现场,艺术史的现场到处都在漂移,他不是同时性的,一段时期我们讲这个,一段时期我们讲那个,一段时期我们讲这个,这个逻辑真的那么清楚吗?其实大家可以去思考一下。当然它有演变体,至于他们的差别呢我觉得从美术学或者是考古,或者是历史或者是从宗教史的角度你都可以去解释,它的原理相似,选项不同,就不展开。

 

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【第二集:图像的内生逻辑之面对死亡 】  

【第一集:图像的内生逻辑之当代性  】                

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上传日期:2016年09月14日

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