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播放次数25427 雅昌公开课 > 邹建林《西方近代美学思潮》 >[第5集]邹建林05集:赫尔德的生平和作品

邹建林《西方近代美学思潮》

视频信息

名称:邹建林《西方近代美学思潮》邹建林05集:赫尔德的生平和作品
 

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  主讲人介绍:

  邹建林 1997年毕业于中央美术学院美术史论系,获学士学位,同年任教西南师范大学美术学院。2004年毕业于中央美术学院美术学系,获硕士学位。 现任教于四川美术学院美术学系。

  主要学术成果: 论文:《略论文在书法中的意义》,《书法导报》,2000年7月19日《中国化的大众化历程--马克思主义与现代中国画》(合写),《东方之韵--2003年中国水墨》论文集,中国画研究院主编,北京民族出版社,2003年。《肉身化的视觉--尼采与传统视觉理论以及19世纪生理学视觉理论关系》,《美苑》,2004年第5期。编译著作:《现代艺术大师学民间》,湖南美术出版社,2000年。(参与编译)《新艺术哲学--关于波依斯:当代艺术遗产的清理》,现代艺术杂志社,2002年。(参与编译)《中国历代名派名家山水画技法》,河南出版社,2002年。(参与编译)《齐白石》(现代大师名作与艺术人生画册之一),湖南美术出版社,2003年。(参与编辑)

  导语

  雅昌艺术网很荣幸邀请到邹健林老师为各位广大网友主讲公开课,本期主讲内容主要涉及“启蒙运动及反对者”、“德国古典美学”和“近代美学”。人物涉及到维柯、康德、赫尔德、歌德、席勒、谢林、叔本华和尼采。本节主讲的内容是赫尔德的生平和作品。

       课程主题:《西方近代美学思潮》

         第5集:赫尔德的生平作品 

   今天下午讲赫尔德,先来看一下他的生平作品,然后讲一下他的语言哲学,他关于雕塑的看法,以及他关于美的一些看法。赫尔德是1744年出生的,我们前面也看到他出生的这一年刚好是维柯去世的那一年,当然他是属于后辈。然后他出生于东普鲁士,小的时候受过良好的教育,1762年的时候进入柯尼斯堡大学,这个学校里当时康德就在那里教书,所以他一开始是学好像是学神学,但是后来对哲学、自然科学感兴趣,所以应该也听过康德的课,这个时期除了康德之外还有一个人是他的好朋友叫做哈曼,这个人我们以前也接触过,后来以赛亚·柏林把这个哈曼和维柯、赫尔德都是看作是启蒙运动的反对者。就是他有一本书就叫《启蒙的三个批评者》。然后到1764年他在另一个地方是任教,毕业以后。

        这一时期他发表了一些文艺方面的作品,主要是《关于近代德意志文学的断想》或是翻译成《德国文学片断》,关于德国文学当时的一些看法。这个片断也是当时赫尔德比较喜欢用的一种文体,他是有意识地不太像康德那样建立系统的思想,这一点对后来也有影响,比如说尼采、阿多诺他们都是反体系的人物,就是说这个思想不要把它做成一个体系,只是一些零星的片断的想法,但是德国哲学另外也有一种很强大的趋势,就是很多人追求这个体系,就是康德、黑格尔、谢林、费希特他们都是很明显的。还有一本书是《批评之林》,也是对于一些美学问题的思考,然后1769年赫尔德去了一趟法国,去了一趟法国,在巴黎结识了狄德罗和达朗贝等人,达朗贝就是《百科全书》的主编,这次旅行对赫尔德应该有一些意义,有一个德国的作家(萨弗兰斯基)写了关于浪漫主义的一本书(《荣耀与丑闻——反思德国浪漫主义》),就是叫做关于浪漫主义的反思这样一本书。

        我一时想不起来,它就是从赫尔德的旅游开始的,那么回来以后就认识了莱辛和歌德,赫尔德应该说比歌德的年纪要大一些,好像据说歌德当时学法律,然后跟他有一些思想上的接触和交往,他和歌德两个人比较投机,一般认为他对歌德也有比较大的影响,他是靠前辈这样一个意思,对歌德有影响,但是后来呢,歌德的地位就比他高,到了1771年有一本书,叫《论语言的起源》,获得普鲁士皇家科学院的奖,这是当年科学院,柏林普鲁士皇家科学院的一个征奖的题目,有奖征文的题目,题目是1769年下来的。那么赫尔德提交上去大概是在1771年的样子,获奖了,然后第二年出版了,后来也有一些版本据说他改动过。然后从1771年到1776年,他任比克堡的首席牧师,在这段时期,出版过《人类成长的另一种历史哲学》,开始收集和整理研究古代的民歌,这个古代的民歌就是一些古代的歌谣等,他对这个感兴趣,也是属于诗歌里面的一些文献。

赫尔德

  1776年开始,赫尔德就是在威玛宫廷里面,当教会总监和首席牧师。是因为有歌德的推荐,这个时期是赫尔德思想成熟的时期,写了大量的著作,其中跟艺术、跟文学和历史有关的呢,包括《诗歌中各民族的声音》,《人类历史哲学观念》,或者翻译成《人类历史哲学思想》,还有还有《促进人道书简》或者叫《鼓励人道书简》。这组文章据说是针对法国大革命的,所以赫尔德也是跟德国的大部分知识分子一样,一开始赞同法国大革命,但是后来雅各宾党专制以后他们又对大革命有一个反思,所以提出了一个人道书简,人道主义、人文主义,那么这个东西是德国人一直关心的一个问题,我们有一些美学著作也是把人性当做赫尔德的美学的一个重要方面,就是他认为这个人应该是全面发展,这个个性应该是充分地得到发展,就这一点可能说不定对马克思都有影响,是吧。

        因为马克思说古希腊的人性是完整的,我们资本主义,资本主义会使人片面化、异化不再完整,然后共产主义时代又需要恢复人性的完整,这个就是有这样一个思想背景。

        还有一本书是《对纯粹理性批判的元批判》,这是对康德的反驳,然后有一些跟美学关系比较密切的著作,像《各民族发达的审美趣味衰落的原因》,《论雕塑》、《论美》等等,1803年逝世,康德是1804年去世,所以赫尔德他比康德要小20岁,但是早一年去世。

         那么赫尔德生平里面,他的生平经历当中除了那次旅游、旅行之外,另外一个重要的事件是跟康德的一个争论,这个争论应该是从1784年开始的,从我现在接触到的材料来看,这一年康德已经60岁了,发表了一篇文章《世界公民观点之下的普遍历史观念》,那么赫尔德同一年出版了一本书,那么这个书应该是他之前就写了,叫做《人类历史哲学观念》,这两个人对历史发展的看法不一样。什么不一样?这个具体来说是怎么个不一样呢?康德我们学过他的《判断力批判》,接触过他有一个概念叫做“合目的性”,康德主要是从“合目的性”的角度来看待历史,他就认为历史的发展应该有一个目的,具体来说它就是应该朝着人、理性以及人的完整这样一个好的方向发展,就是说我们不知道历史怎么发展下去,但是我们必须要有一个观念,就是这个历史是会发展的,而且是会朝着好的方向发展的,大概是这个意思。

        那么赫尔德他没有这种历史是朝着某一个理性的目的前进这样的一个观念,这一点上康德实际上代表的是启蒙运动的立场,启蒙运动说我们要改造社会,我们哪怕是要革命,那么为的是什么呢?为的是我们要使这个社会朝着一个更加完善的方向发展,使人类在道德在理性方面都朝着不断完善的方向前进。赫尔德说我们从历史的角度上看,因为他主要是受了康德早年思想的影响,比如说大自然是怎么演变的,从地球产生,然后有无机物、有机物、植物、动物,有人有生命这样一路发展过来,这种不同的人类历史这样发展过来呢,这个中间他就是有一种多样性,有一种力量,他说有一种力量是推动人类往前走,换句话说,康德说我们人类是自己要朝着一个自己意识到要朝着一个好的方向发展,而在赫尔德那里,这个力量,这个有机的力量它是由外部推动人类发展的,就比如说为什么这个地球的进化会产生生命,这个生命为什么我们理性越来越发达,各种制度不断地完善,他说这样的发展趋势似乎由一股不知名的力量在推动前进,因此没有人的目的,而且赫尔德特别反感用我们理性的标准去衡量以前的社会状况,而是说以前的社会状况也都是好的,那么康德站在启蒙的立场上可能就是说只有一个符合人性的社会,一个符合理性的社会,它才是好的,才是标准制度。

        以前的社会都是原始的、野蛮的发展不充分的这样的一个社会,那么这两个人的著作出来以后康德在杂志上发表了一篇匿名的评论,对赫尔德的书做评论,就是质疑他的观点。里面关于“有机力量”的说法,针对赫尔德关于“有机力量”的说法,康德说这个是“用我们更加不了解的东西来解释我们不了解的东西”,意思就是说你这个书里面充斥着大量的臆想、推测,根本是不符合逻辑的,没有办法经过仔细的推敲,所以这一下两个人之间就结了“梁子”。康德实际上倒也并不是把这个事可能看得那么重要,但是赫尔德后来花了很多的功夫来反驳康德,所以他有两本书,就是专门针对康德的,一本是《对纯粹理性批判的元批判》,这本书针对的是康德的《纯粹理性批判》,然后又写了一篇文章叫做《论美》来反对康德的《判断力批判》,《判断力批判》的那些观点。所以这个对于和康德之间的这个争论构成了赫尔德思想的一个方面,一个方面,可能也正因为这个原因他就被推到了反启蒙的一个位子上面去,这是赫尔德的生平,他大概的情况。

赫尔德生平和作品

         赫尔德的语言哲学

  下面我们首先讲一下他的语言哲学,因为他的美学思想实际上从他的批评里面就开始了,我们后面集合在一起讲。语言哲学主要是体现在《论语言的起源》这本书里面,当然不完全是这一本。然后呢这个设立奖金是1769年,他是在这个书的获奖的时候是1770年,1772年正式出版,这个书里面主要的内容大概是这样一些,就是赫尔德首先是反对其他人的一些《论语言的起源》的这个看法,第一个观点,他反对的第一个观点是普鲁士皇家科学的一个原始叫做修斯米希,这个修斯米希有一个观点就叫做就是他认为语言是上帝创造的,我们现在听起来觉得有点儿不可思议,皇家科学院的观点是语言怎么会主张语言是上帝创造的呢,这可能也是传统的语言观之一,但是呢,这个修斯米希他有一个论证,我们来看一下他的论证语言的道理。

        他说人不能自己创造语言,因为要做到这一点,要创造出,也就是你要创造语言你就需要理性,但是呢另一方面这个理性却又不能没有语言而存在,就是你要有理性的话你就必须要有语言,你要创造语言你必须要有理性,所以这里面就构成了一个叫做恶的循环,一个无尽的循环,那么怎么解决这个循环呢?我们只能假设语言是上帝创造的,上帝创造语言了以后他给了我们以后,因为他有理性,他可以创造语言,他交给我们以后,那么我们也就具有了理性。也就具有了理性。是这样一个观点。你们可以看自己想一想有没有道理。

赫尔德语言哲学的核心观念

  赫尔德其实从这里赫尔德其实就是得出了一个结论,应该说是比较重要的,赫尔德他的回答,他的反驳是,是什么呢?就是说语言和理性当中确实是内在的联系在一起的,就是这个修斯米希实际上是把语言和理性或者说把语言和思想对立起来,所谓语言,就是思想或者理性它需要语言,它需要语言,没有语言我们就没有办法思维,所以在这一点上就是恰好就应该说就是你不能把它分开,你不能把它分开,但是这样子怎么去解释它这个矛盾呢?怎么解释这个,那么赫尔德的观点是什么呢?是语言不是上帝创造的,语言是人类自己创造的。那么他反对对修斯米希的论著之一是我们的语言不是很完善,他列举了很多语言不完善的例子,然后就问如果这个语言是上帝创造的,上帝怎么会可能创造这么残缺不全的东西?这个从通常层面他的一个反驳;那么自己正面的立论呢,自己实际的观点就是说我因为语言和理性和思想是交织在一起的,所以我们有了语言以后,一开始是简单的语言,有了语言以后我们慢慢就有了理性,慢慢有了理性,不是说先有了理性,然后再创造了语言,这个在赫尔德看来不可思议,就是你没有语言你的理性哪里来,所以(语言)   只能是人创造的。

  他另一个观点就是赫尔德是反对孔狄亚克的契约说,孔狄亚克说两个在沙漠里的孩子他们之间为了交流的需要就可以发明语言,就是两个人约定我用一个词表示什么意思就可以。这个赫尔德指出他说你这个例子有点儿太过于很荒唐了,你把两个小孩放在山洞里边他们没有别的出路,直接就没了,哪里去发明什么语言,不可能。所以就是而且呢这个契约书它还会有一个问题就是什么呢?我们想一想,就是我们两个人要做一个契约,要约定,我说这个粉笔这个词用来指我们写字的那个粉笔,那么在没有语言的情况下,我们怎么做这个约定?就是说你做约定还是要语言,所以这样的话他也有一个互相矛盾,有一个自相矛盾,所以就是在赫尔德看来还是没有准确的语言起源问题。

  另外一个是反对卢梭的激情说,我们也可以把他叫做叫喊说,卢梭呢认为语言是人发明的,那么是人在感受到某种情感状态的时候比如说他痛苦,他高兴,他就叫喊,这个喊叫就是语言的起点,赫尔德也不同意这个观点,为什么呢?但是赫尔德说孔狄亚克和卢梭两个人,他们没有区别,没有把人和动物区别开来,因为当卢梭说这个叫喊的声音,比如说我们的痛苦或者是高兴的时候这个叫喊的声音动物也会,因此不是人所独有的,但是动物的语言跟人的语言有很大的区别,赫尔德他的这个书的一开头有一句话就是叫做人在还是动物的时候他就已经有了语言,所以这个意思就是语言是人自己创造的,自己发明的,不是人,不是神创造的。但是人的语言和动物的语言有区别,从这个角度看卢梭没有把人和动物区别开来,因为他觉得人的叫喊和动物的叫喊,人的语言和动物的叫喊是一回事,这样没有区别开来,孔迪亚克也样没有区别开来,因为如果说动物也有语言的话它们就不是约定,人的语言是约定了,但是动物它怎么去约定?总而言之前面这几个人都是不正确的。

上传日期:2016年03月10日

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