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播放次数99999 雅昌公开课 > 谢继胜《丝路青海道与汉藏边界吐蕃摩崖石刻造像》 >[第2集]谢继胜:汉藏边界地区摩崖石刻所见造像的源头

视频信息

名称:谢继胜《丝路青海道与汉藏边界吐蕃摩崖石刻造像》谢继胜:汉藏边界地区摩崖石刻所见造像的源头
 

  主讲人介绍:

  谢继胜:现任浙江大学人文学院教授,博士生导师,浙江大学汉藏佛教艺术研究中心主任。曾任中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员,首都师范大学汉藏佛教艺术研究所所长、教授、博士生导师,校学术委员会、学位委员会委员。

谢继胜

  导语:

  本讲座以讲者十余年来在汉藏边界地带实地考察获得的摩崖石刻造像及其铭文为材料,指出造像的题材主要是胎藏界曼荼罗大日如来三尊及大日如来与八大菩萨组合两种类型,根据摩崖石刻分布的地点可以勾勒出公元九世纪前后胎藏界造像自敦煌经由丝路青海道进入甘青川藏接壤地区的史实及其蕴含的汉藏多民族文化交流内涵,进而梳理作为丝绸之路组成部分的青海古道及其支系,完善唐吐蕃时期丝路的网状体系。

  主题:丝路青海道与汉藏边界吐蕃摩崖石刻造像

  第二部分:汉藏边界地区摩崖石刻所见造像的源头

  我们现在说说我们的正题,汉藏边界地方,我们发现了很多的摩崖石刻造像,主要是大日如来和八大菩萨的造像,这种造像是从什么地方来的?首先我们关注一下这些造像的来源,可能有这么几点,首先我们要查它的经典,现在这一段时间我检索了一下,现在在汉藏边境发现很多的造像,实际上这些在藏文经典中是查不到的,但是汉地的经典里有,有两种。

汉藏边界 摩崖石刻造像

  一个主要是当时唐代的开元三大士之一的不空翻译的经典,跟那个是最像的,翻译的经典叫《佛顶尊胜陀罗尼经念诵仪轨》,这里面就提到了中央的话是安置达日如来毗卢遮那,然后在达日如来的左方右方前方后方都安置了提到的这些八大菩萨的名称,还有很多的这些位置,跟我们这次去调查的在汉藏边界发现的很多的这个摩崖石刻造像有关系。

  但是遗憾是,《佛顶尊胜陀罗尼经念诵仪轨》没有在仪轨里面,把每一个菩萨具体持物,就是具体他右手拿什么左手拿什么,他的胸色是什么样子,在《佛顶尊胜陀罗尼经念诵仪轨》里面就一点点,现在收在《大正藏》的972号,但是这个也查了一下没有藏文本,一般来说西藏的话,把所有的很多的重要的密教的经典都翻译成藏文的,但是这个没有藏文本,但是这里面的大日如来跟八大菩萨名号,整个的分布或者是什么的,这是最重要的一个经典。

  还有一个也是不空翻译的,《八大菩萨曼陀罗经》,这个收在《大正藏》的1167,这个也查了一下,也没有藏文本,所以我觉得就非常的奇怪,它也是没有藏文本的,还有它跟我们在汉藏边境找的这个是不一样的,不一样在什么地方呢?因为我们在汉藏边境发现大日如来与八大菩萨的这个像,主尊都是大日如来,但是它的这个地方的主尊是释迦摩尼,因为他说 “如来真金色身”,然后“三十二相坐莲华台”,主要说的是释迦摩尼的。

八大菩萨曼陀罗

  但是这也不矛盾,因为在不空这个密教的,就是在佛教的整个逐步密教化、箴言化的过程中,有时候大日如来跟释迦摩尼之间是可以互换的,但是我们现在在汉藏边界看到的这个,基本上都是大日如来,所以主要的经典就是我们刚才说的跟这两边的经典,一个就是《佛顶尊胜陀罗尼经念诵仪轨》,还有一个就是不空翻译的《八大菩萨曼陀罗经》,这两个是现在能找到的,跟我们现在调查的这些有关系的唯一的两个经。

  但是这两个经,我们在讨论的时候也发现了它现在这两个经典没有藏文本,这是很遗憾的一件事情。所以像这个经,日本在以后《大正藏图像部》或其他里面是有一些刚才我们说的,但是现在具体的藏文本找不到了。

榆林窟25窟 大日如来与八大菩萨壁画

  这个就是直接的一个源头,我觉得就是那个榆林窟,我们瓜州榆林窟的25窟,有大日如来与八大菩萨的壁画,中间这儿有一个大日如来,两边各有四位菩萨,因为有一边损坏了,现在只存在大日如来和这边,这个旁边的榜题都是像,现在看起来像这个T字形的榜题,这种榜题是吐蕃时期的传统,横的时候他是用来写藏文,竖的时候他是写汉文,这个是两边,这一段造像本身比如说有臂钏,头上有三叶的头冠,发髻比较高,这个都是当时敦煌所见的一种新的可能从藏区慢慢传过来的一种波罗式样的样式。

  但是这个是我们现在看到的,现在应该是最早的这个大日如来与八大菩萨的,这个年代不太确定,但是我们总体看的话,它可能是在8世纪末到9世纪初,但是现在这个年代不清楚,相比下来的话可能他还是比较早,再一个因为旁边有榜题,中间是大日,就是胎藏界,所谓胎藏界就是有密教的金刚界,胎藏界的一种,然后他两手做禅定印的,这是在藏西汉藏边境流行的全是这个样式,所以这个是汉藏边境流行达日如来现在能找到的源头之一。

  然后我们沿着这个线索把它梳理下去,榆林窟25窟,这是他的主尊,下面有大日如来的有狮子的,这个狮子是绿棕毛的狮子,西藏以后的装饰性的狮子全是这个,所以西藏的文献里经常提到有绿棕的白狮子,基本上都是从敦煌慢慢过来的样式,所以这个狮子是比较重要的。

  榆林窟25窟是非常重要的,这是他里面的菩萨,但是现在一边是没有了,陕师大的沙老师沙武田老师他根据以前的档案又恢复了一些,那边的四位菩萨也能恢复出来,现在是大日如来两边各有八大菩萨,这是敦煌的。

大英博物馆藏敦煌壁画

  我们说这个的目的是因为我们以后要梳理汉藏边境的大日如来与八大菩萨,所以这一组造像非常重要,然后还有一个直接的证据,就是英国博物馆藏的一幅绢画,这个绢画以前我们也看到过,但是因为我们以前没有高清图,看的不太清楚,比方说这次别人给我一个高清图,我现在才发现上面有藏文题记,比方说这个我们不认识,但是这次的藏文题记放大以后,一看这边是这个的菩萨。

  所以现代这一窟的话,我们一回下面这个地方会看到有吐蕃时期的供养人,所以这一幅画简直就是把很多汉藏边境的石刻的构图,或者是什么都是完全一样的,这是很重要的一个,就是跟敦煌有关的,所以你看这个两边各有榜题,其他地方的榜题这两个特别清楚,然后就是他戴的头冠,上面的整个大日如来上方的华盖的样子,他的中央是八大菩萨曼陀罗经,不空翻译的那个经典,但是那个经典跟这个有点儿不一样,因为这个的主尊是一个大日如来,他是菩萨装的,但是这个绢画里面是菩萨状,然后这个经典里面,他写的是坐莲花台,说的是释迦摩尼,所以这个是释迦摩尼跟大日如来两个主尊是不一样的。

  所以材料经典可以用,但是有时候可能也还不准确,这是现在的一个实际的情况,所以我们看他里面提到的就是《八大曼陀罗》,《八大菩萨曼陀罗里面也提到了每一个菩萨像,这个弥勒菩萨或者是这个地藏菩萨,他左手拿什么,右手拿什么都说的很清楚,我把它跟这一幅绢画做了一些比较,它们之间还是有不一样的,所以这之间的差距,到底是怎么回事,是怎么来的,跟不空的经典有什么关系,再一个其他的汉文或者是藏文的经典是不是我们现在还没有找到,现在我们都还在整体的研究中。

  但是有一个重要的相似是什么?就是敦煌的绢画跟我们在汉藏边境看到的这个石刻很多地方是完全一样的,所以说这两个地方相比起来几千公里,这个像观音,但是《八大菩萨曼陀罗经》里边写的观音是红色身,左手持莲花,然后里边想的除盖障什么的,这个菩萨各个都没有,但是我把他每一个都比了一下,因为在后面的时候他是有用的,但是跟不空翻译的《八大菩萨曼陀罗经》确实有一些不相似的地方,这幅绢画别人给了我一个大图,所以我把每一个菩萨的样子分割下来,做了一些对比。

  这是虚空藏的菩萨,他右手拿着无量宝,有的可以对上,但是有两三个对不上,大部分能对上。这是金刚手菩萨,这些全都可以,最重要的是这个项目,下方有两个供养人,两个供养人以前大家因为没有高清的,我们也看不着,所以现在看有吐蕃装,头上戴着红色的缠头,穿的翻领的服饰,这个都能看清楚,所以这一件绢画可能是作为汉藏边界那些造像的一个源头,很重要的。

供养人

  两个供养人,这儿有一个女的,有一个男的,这张敦煌出的绢画,因为敦煌出的绢画不少,但是有的年代可能晚一点到10世纪,有的可能是在9世纪,但是这一幅绢画我觉得应该在9世纪的,因为它跟汉藏边境很多造像的年代非常的接近,这个绢画我们要做一些细节比较,比方说它的龛跟榆林窟25窟的,整个的有狮子枨的莲花座比较,有一些细节有相似的地方,但是也有不相似的地方。

上传日期:2018年04月20日

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