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播放次数99999 雅昌公开课 > 邵彦《中国美术简史》 >[第34集]邵彦34集:清代四僧和清代宫廷绘画

邵彦《中国美术简史》

视频信息

名称:邵彦《中国美术简史》邵彦34集:清代四僧和清代宫廷绘画
 

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  主讲人介绍:

  邵彦:中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系,1996年毕业于中央美术学院美术史系,获硕士学位并留校任教,2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史,中国书画鉴定的教学与研究。

  

  邵彦中央美术学院副教授

  导语:

  中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同,中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期,到秦汉,再到盛唐,从明清,到民国,再到解放后,上下五千年的历程里,那些重要的美术家、美术作品,与美学思想,在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师,为学员讲解《中国美术简史》课程。

  课程题目:《中国美术简史》

  第34集:清代四僧和清代宫廷绘画

  1、“清初四僧”中的髡残

  

  髡残 苍翠凌天图

  南京的另外一个画家髡残是和尚,和清初四王相对的在野的画家人数不少,其中比较有特色的四个和尚,在晚清民国的时候形成了“清初四僧”的名号,或者叫“清初四画僧”,或者叫“清初四高僧”,这是其中一个髡残,明末清初其实主要是清初,做和尚的画家或者说画家做了和尚的人不少,但是其中只有髡残是在明朝还没有灭亡,不但没有灭亡,而且是局势还比较太平的时候自动出家的,但是他的画又是最繁密、最深郁,最有情绪激动的感觉,最不像和尚,不知道为什么会这样。那么我进行一番研究我发现他是一个同性恋者。这个很有趣。

  2、“清初四僧”中的石涛

  

  原济 黄山八胜图册之一

  还有四僧的另外一位,石涛,他是生在广西的,他们家的房子广西靖江王府现在是广西师范大学的一部分,去了还可以参观。在南明时期,由于统治阶级内部的斗争,他的父亲被杀,石涛当时只有三岁。在太监的保护之下逃亡,后来逃到武昌,在宣城画画已经出名了,成为“黄山画派”的成员,再后来跑到南京,南京这种画法水破墨,在湿的底子上铺水,在湿的底子上淡墨,这种画法是受到髡残的影响,虽然是他没有见到过髡残,但是在南京受到了髡残的影响。

  

  原济 灵谷探梅图

  这件是石涛早期在黄山的作品。《临古探梅》画的是南京的名胜,实际上就是梅竹,也有水墨写意的画法,也能画点儿人物,这一件是石涛晚年的作品,石涛因为也能画点儿人物,他在南京做和尚,正好碰上康熙皇帝南巡,石涛就跑到扬州平山堂接驾,因为康熙皇帝这次到南方来巡视是富有怀柔南方的政治任务,他拜谒明孝陵,接见明遗民的一些领袖,做一些安抚工作,因为经过清初激烈的斗争,他也不希望永远是处在矛盾的状态。所以也接见原来的明朝宗室现在做了和尚的石涛,也跟石涛说了几句客气话,石涛就很高兴,觉得自己的才能也可以在清朝谋得一席之地。陪同康熙南巡的人当中有一个满洲贵族叫博尔都,博尔都就跟石涛说我可以安排你到北京去发展,石涛就跑到扬州一等等了三年才等来博尔都的消息让他进京,在北京大概也是呆了三年,博尔都倒是也没有失言,带着石涛拜见上流社会的画家、名流,包括去拜见王原祁,两个人还合作了一张画,石守谦那本书里面就有一篇文章讲那张画,看起来好像是石涛还蛮受待见,实际上从这幅画中,首先看出王原祁对石涛满是不屑。

  

  原济 钟馗图

  博尔都还让石涛画过美人画,画西园雅集这些人物画,石涛虽然不太擅长,也是硬着头皮画。过了三年看看也混不出个大出息来,就回到扬州,他本来不是自己想当和尚的,回到扬州以后就还俗了,从北京带回来一笔钱,建了大涤草堂,娶妻生子过上正常人的生活。既然是写“画于大涤草堂”,就是他晚年在扬州卖画时期的作品。这种题材是世俗的题材,每到端午节钟馗就很好卖。石涛年轻时是黄山画派出来,晚年他其实在扬州画画。

  3、“清初四僧”中的朱耷

  四僧当中的另外一个,八大山人,他是江西弋阳王王孙,亡国的时候已经18岁,所以亡国的烙印打在心里是非常深,非常痛苦的,后来用这种怪诞的构图造型和狂纵的大写意笔法来表达自己内心的压抑和痛苦,但是再狂纵也不是徐渭,因为八大骨子里是一个贵族,而且在亡国时候他已经完成了基本教育,古人的平均寿命也就是三四十岁,活长一点的五六十岁,18岁的一个人基本教育都已经完成了,艺术面貌也都定型了。他从小是练过篆书的,所以他的用笔是中锋,很内敛、很圆,用这种笔法来画大写意,狂而不乱,纵而不躁,能够控制得住,还是有一分克制和内敛的。

  八大山人 水木清华图

  八大的学养当中一部分是佛教的成分,一部分是他的贵族家庭的学问,“八大山人”民间有一种很俗的说法,说是把“朱”字削开,他分到“八”字,他还有一个弟弟分到了“牛”字,所以他的弟弟就叫牛石慧,但是后来经过进一步研究,牛石慧的画全都是晚清民国的假货,牛石慧根本不存在,八大山人的别号是怎么来的呢?现在认为应该是来自于佛教里面的《八大人觉经》,清代中期的张庚说八大山人四个字连起来看,像“哭之”、“笑之”,也就是这么一说,应该说这个别号是来自于佛教的,另外八山大人和当时的很多人一样,特别喜欢用异体字,后来白谦慎研究八大山人,发现八大山人是他的父亲还是他的先人在晚明就刊印过一本工具书,这本工具书就是收集各种异体字,八大山人有一些异体字就是来自于这本工具书,这就显示他的家学渊源,当不成政治贵族,他照样是文化贵族。

  八大山人有一个章,过去试读为“三月十九”,三月十九是崇祯帝吊死在景山的日子,如果是三月十九,就是这里面八大山人心怀亡国之痛,终生不忘。后来白谦慎进一步研究说这不是“三月十九”,是“十有三月”,凡是盖这个印章的都是这一年有闰月的时候,就拿出这个印章来盖,所以就只是一个节令的记号,没有特别的含义。

  

  八大山人 杂画册之二

  还有其他的同学问我说八大山人画这个鸟,有时候石头上大下小,表示他的愤世嫉俗,我想愤世嫉俗是有的,毕竟遭遇亡国之恨,正常人你要他不愤世嫉俗也难,但是其实八大中年以后一方面心情很痛苦、很压抑,另一方面他跟清朝派来的地方官处的还是不错的,地方官对他也很客气,也是以安抚拉拢为主,有时候跟他求画他也给,所以不是那么绝对,艺术可以,但是人生另说。

  4、清代的宫廷绘画

  下面再看看清代的宫廷绘画,清代的宫廷绘画其实从顺治时期就开始了,后来康熙帝对宫廷绘画不是特别重视,他的主要的兴趣不在这方面,康熙帝时期宫廷有一个宫廷画家叫焦秉贞,他正式的职位是钦天监监副,就是跟着南怀仁、汤若望一起工作,是国家天文台的工作人员。他会画职业绘画,焦秉贞画的石头是这样非常富有装饰性。

  

  冷枚 避暑山庄图

  这是焦秉贞的弟子冷枚画的《避暑山庄图》,《避暑山庄全集》非常写实,冷枚康熙晚年在宫中活动,雍正时期不见了,到了乾隆初年又出现在宫中,大概乾隆六年去世的。我们现在推测冷枚可能是在康熙晚年参与了九王夺嫡的活动,不知道是不是被卷进去了,所以到雍正初年就被赶出宫去,宝亲王收留了他,乾隆帝很喜欢他的艺术,就把他收留在府中,等乾隆登基以后又把他带进宫去了。

  

  佚名 雍正帝行乐图册之一

  这是雍正帝所谓的cosplay化妆展示,展示成一个贫穷的农民,这是一个洗脚僧人,挂了一个佛珠,穿洋装,戴着西洋的假发,还有扮成王维这样的高士在竹林里弹琴,你看他的三宫六苑,这个过去叫《胤祯妃行乐图》,现在故宫的专家研究了半天也没法确定哪一个是甄嬛,哪一个是华妃,就不叫胤祯妃了,就叫《胤祯十二美人图》,这个画风非常像冷枚的画风,大概不是冷枚画的。

  

  佚名 雍正十二美人图之一

  在康熙帝晚年有一位传教士画家远渡重洋来到广州,从广州走陆路进到北京,进入宫廷服务,他就是郎世宁,意大利米兰人,在雍正时期郎世宁就比较受重用,留下很多重要作品,这是乾隆帝刚登基的时候,25岁,郎世宁给他画的肖像,朝服像,很像一个油画的效果,但是是中国的材料画出来的。

  乾隆皇帝《庐山高图》继承了他的父亲cosplay的爱好,扮成文殊菩萨,但是这个不是单纯的cosplay,也是有政治含义的,因为在藏传佛教的系统里面,满族的皇帝就被视为文殊菩萨的转世,所以乾隆帝就经常引文殊菩萨的扮相式,藏传佛教不是一种单纯的宗教,它是满、蒙、藏政治、军事联盟的重要基石,所以也关系到清朝政权的基础。

  

  丁观鹏 乾隆帝洗象图

  这个是扮成普贤,普贤坐在旁边看着仆人扫象,洗象是拿笤帚的,扫象是明末开始流行的一种题材,这个“象”,大象的象,语带双关就是指万物的物象,扫象就是扫除万物的物象在人心中留下的烦恼,这是一种明末禅宗的修行方式,所以扫象的题材在明末绘画中就非常流行。乾隆帝还在藏传佛教唐卡里面经常扮成文殊菩萨。

  

  郎世宁 十骏犬之啖星狼

  这是传教士画家郎世宁给乾隆帝画的《猎犬》。非常像水彩画,花鸟图册。

  这是郎世宁画人物,由宫廷画家唐岱辅配树石,画的乾隆帝出行打猎的场景。还有画乾隆帝接见少数民族的首领,还有武功征伐的图像。郎世宁最后死在中国,被追证为做二品的侍郎头衔。

上传日期:2016年07月05日

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