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邵彦《中国美术简史》

视频信息

名称:邵彦《中国美术简史》邵彦27集:两宋和元代的建筑艺术
 

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  主讲人介绍:

  邵彦:中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系,1996年毕业于中央美术学院美术史系,获硕士学位并留校任教,2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史,中国书画鉴定的教学与研究。

  

  邵彦中央美术学院副教授

  导语:

  中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同,中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期,到秦汉,再到盛唐,从明清,到民国,再到解放后,上下五千年的历程里,那些重要的美术家、美术作品,与美学思想,在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师,为学员讲解《中国美术简史》课程。

  课程题目:《中国美术简史》

  第27集:两宋和元代的建筑艺术

  1、保留了唐风的宋代建筑艺术

  

  山西五台 佛光寺大殿 唐大中十一年(857)

  这是唐代的建筑,山西五台福光寺大殿,这是唐代唐武宗灭法以后重新修建起来的,斗拱粗大、重檐深广,斗拱的高度和柱子的高度差不多是1:2,甚至占的比例更大,这样就显得上面非常的大气。

  

  天津蓟县 独乐寺观音阁 辽统和二年(984)

  下面这两件作品,天津蓟县独乐寺观音阁和山西应县佛宫寺释迦塔,虽然不是唐代的作品,是辽代的作品,但是也保留了浓厚的唐风。独乐寺观音阁有暗层,外面看是两层,里面走楼梯是三层,中间第一层的屋顶和第二层的平座里面是夹着一个暗层的,没有窗的暗层。这个石匠唐宋灭亡以后也还不是太成熟,这组斗拱的高度和柱子的高度实际上是超过1:2,差不多是2:3,上面这个匾“观音之阁”这四个字是这么排的,就像我们的印章一样,这个也是唐代的匾的式样,后来明清的匾都是横条的,唐代的匾是像印章一样长方形的。这里面内景就是这样的。进去一楼就是这么一个观音,然后中间是一个暗层,上面亮层有窗,观音的头部是沐浴在自然光之下,这个是国内现存最大的泥塑像。

  

  河北正定 隆兴寺摩尼殿 宋皇祐四年(1052)

  这个是河北正定隆兴寺摩尼殿,是北宋的皇家寺院,等级很高,这个摩尼殿里面还有一点宋代壁画的残片,是非常特别的一个建筑。

  2、元代的宗教建筑特点

  

  北京 妙应寺白塔 元至元十六年(1279)

  这个是北京北海的,俗称白塔寺,是忽必烈刚刚改国号为元的时候,至元十六年1679年,蒙古帝国刚刚变成大元朝,从尼泊尔请来的工匠集团修建的,这个工匠集团的首领是尼泊尔的王子阿尼哥,阿尼哥后来在就在元朝一直生活下去,死在元朝,他好像埋在北京了,还把皇室的公主嫁给他,成为元朝的贵族。这种喇嘛寺塔比较接近印度的佛塔的原因就是他的参与,但是下面是一个半球形的土堆,上面相轮没那么大,这个造型显然是变化了,这个是在藏传佛教里面噶当派是采用这种塔式,但是到噶当塔之前已经经过了比较漫长的演变。阿尼哥带来这个塔的样式,这是一个典型的噶当塔,后来在山西又仿建了一个这样的塔,尤其是清代像北海的白塔,山西五台有一些清代的喇嘛塔,都没有这座塔的比例这么雄壮墩实,都是显得瘦。

  元代实行宗教宽容政策,元代境内伊斯兰教也可以自由地传播,但是元代的统治阶级没有接受伊斯兰教,元代的近支贵族当中有一个人是信仰伊斯兰教的,这个人在一次统治阶级内部的混乱当中还差点儿当上了皇帝,这个人后来也被杀了,但是实际上这是中国历史上一个很大的关节,艺术总是在这种细如毫发的间隙飘过,如果当时这个人将皇帝宝座坐稳了的话,你想象今天中国可能也是一个伊斯兰教势力非常大的国家了,但是历史就是这么发展,所以伊斯兰教在中国一直只占很小的比例。

  

  浙江杭州 凤凰寺(真教寺)大殿 元延祐(1314-1320)

  在元代宗教宽容政策之下,中国沿海地区比如说杭州既有喇嘛教的遗迹,也有伊斯兰教的遗迹,这就是杭州市中心建的一座凤凰寺,伊斯兰的建筑,这是非常典型的伊斯兰人券拱砖形建筑。

  

  北京 居庸关云台 元至元五年(1345)

  这是藏传佛教的建筑,在居庸关建的过街塔,原来上面有塔,后来塔塌了。上面建塔,下面建过街通道,意思是凡是走过的人都可以享受到功德。但是这个拱券,券洞里面还有前后两面雕刻的图案,还有用六种文字雕刻的金刚经咒,这都是元代宗教艺术的一个重要的遗迹。这个雕的是四大天王,是有汉传佛教的历史的。这个随从戴着帽子,旁边是六种文字,包括汉、藏、蒙古语和突厥语六种文字刻的经字,所以这个居庸关云台就鲜明的表现在蒙古帝国和元代统治之下这种多元文化的融合,蒙元帝国作为一个横跨欧亚的大帝国,确实是有不同反响的形式,使用多种不同的文字,控制非常广阔的疆土。

  3、元代的飞来峰石窟艺术

  

  杭州飞来峰石窟 华严三圣 元 至元十九年至二十九年(1282-1292)

  在杭州除了凤凰寺还有一处遗迹就是飞来峰石窟,这是临安被占领以后,元廷派了一个僧人去当江南释教都总统,实际上是控制江南的反元情绪,这个人名字叫杨琏真迦,过去认为他是一个吐蕃僧人,实际上他是一个西夏人,到杭州以后,他的统治方式激起了当地人很大的反感,他就想做功德,开凿石窟,没有钱怎么办呢?他就出了一个昏招,他把南宋六陵给发掘了,里面盗得不少金银财宝,也做得非常过分,甚至把宋理宗的尸骨都挖出来倒吊在树上。为了防腐,尸体里边灌了水银,倒在树上把水银控出来,这点儿水银都要用,还把宋理宗的头骨取下来做了一个嘎吧拉碗,拿到北京进献给他的师傅八思巴,当时北京管理西藏事务的理藩院就在现在的首都体育馆那个地方,这个头骨后来是几经辗转又被人找到再送回绍兴安葬,朱元璋那个时候下令安葬,重新草草地修了一下,这个事情是激起了江南汉族人民非常大的仇恨,后来到明代还有一些到飞来峰去寻找杨琏真迦的雕像把他的头打碎,表示自己的愤怒。

  因为我们今天已经能够理解藏传佛教一些理念,就觉得这个实际上也是一种文化冲突,并不是说杨琏真迦这个人就真的是罪大恶极。因为藏传佛教认为人的颅骨能做嘎吧拉碗是一种无上的荣光,而且帝王的颅骨是最灵变的,他并不觉得这是对宋理宗的一种侮辱。陵墓里边他们也不觉得有必要陪葬那么多财宝,把这些财宝拿出来做功德也是很好的事情,但是这再汉族的文化里面是完全不能接受的。

  

  杭州飞来峰石窟 不空绢索观音 元

  杨琏真迦组织开凿的飞来峰石窟,这里面有汉式造像,也有梵式造像,梵式造像就是比较明显的波罗王朝的,就是帕拉王朝的样式。但是比起我们跟莫高窟465窟它这个样式已经衰减很多,就是大乳房细腰这种元素衰减了很多了。脸也开始更像蒙古人种那种脸平平的,五官都不是那么突出,原来帕拉艺术里面,印度人的那种五官棱角是非常分明的,包括脸形、瞳孔,这个是汉式造像,这个是梵式的。

  这个也是梵式的,整个就很像石窟壁画里边主佛还有旁边的护法佛。在一个佛塔形式的龛里边。

  4、宋代的大足石窟艺术

  再看一些其他地区的汉式雕刻造像,这是安岳毘庐洞上面的天王像,北宋的雕刻,这个也是应该说是唐代吴道子立体的做得非常好。

  

  这个就是数珠手观音,在大足雕刻里边数珠手观音也是很流行的。大足的观音数量多,姿态非常优美,艺术水平高,这是非常著名的。这是大足南山的道教龛,大足南山,这是大足北山,最著名的一三六窟转轮藏经窟,看一下局部,花冠雕得非常华丽。

  

  宋元时期的石窟雕刻就数宋代的大足石窟和元代的飞来峰石窟,这是中国石窟艺术的一个结尾阶段的两处重点作品。但实际上在四川分布的从唐代到南宋的石窟、石刻非常多,就是规模都不是特别大,都非常分散,这都是一三六窟这种花冠半透雕的极其华丽,保存的也比较好。

  这是大足的另一个区,宝顶,这是南宋民间发起的有非常浓厚的风俗画。这里就是地藏菩萨和十王,从这儿上去接着看,地藏菩萨和十王,这里是地狱变相,这里是一个大的尊像,在这儿再绕过来是华严三圣,这都是天王、地皇,到这儿是一些汉人编撰的伪经牧牛道场。

  

  千手观音在这个洼里面,我上次去的时候正在修。这是以前的老照片,还可以,现在修完了再往外一公布招来骂声如潮,修完了看着就像义乌小商品市场做的出口商品一样金灿灿的。

  

  这是大足宝顶的毘庐道场,我去年去看的时候被雨水泡塌了半边,这是毘庐道场旁边雷公、电母,养鸡女,这都是汉人转述的伪经。养鸡女,用鸡的性命来牟利,所以她应该下地狱,这是佛教的说教,但是匠人把养鸡女雕刻得非常的美丽、圣洁,好像是应该上天堂的样子。

上传日期:2016年07月05日

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