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播放次数99999 雅昌公开课 > 邵彦《中国美术简史》 >[第4集]邵彦04集:原始文化时期的美术

邵彦《中国美术简史》

视频信息

名称:邵彦《中国美术简史》邵彦04集:原始文化时期的美术
 

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  主讲人介绍:

  邵彦:中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系,1996年毕业于中央美术学院美术史系,获硕士学位并留校任教,2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史,中国书画鉴定的教学与研究。

  

  邵彦中央美术学院副教授

  导语:

  中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同,中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期,到秦汉,再到盛唐,从明清,到民国,再到解放后,上下五千年的历程里,那些重要的美术家、美术作品,与美学思想,在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师,为学员讲解《中国美术简史》课程。

  课程题目:《中国美术简史》

  第4集:原始文化时期的美术

  1、从穿孔兽牙窥探早期人类的审美观念

  

穿孔兽牙

  下面看一下具体的作品,原始社会的穿孔兽牙,最早的发现于旧石器时代,但这是新石器时代的遗物。旧石器时代打制时期已经反映了人类基本的审美特征和审美思维,比如说要把这个石器打制得比较平整、对称,大小适合手持,甚至形状符合人体工学设计。从打制石器一条文脉可以到今天的鼠标,但是最确凿无疑能够证明人类审美意志的创作,莫过于穿孔。穿孔是改变物体的天然形态,然后把其组织成一个新的装饰形态,穿孔也可以是单独的,也可以是编列的,挂在身上做装饰。这反映了最早的人类审美观念。

  2、从“跳舞”的彩陶盆看马家窑文化

  

马家窑文化 舞蹈人纹彩陶盆

  到了有原始文字的仰韶文化时代,装饰已经非常成熟了。新石器时代的彩陶,彩陶的口面上已经出现了一些简单的类似于文字的符号,虽然不是成熟的文字,但是承载着信息进步的功能。同样的,这上面的图案我们也可以把它们看成反映当时的社会思想、宗教的文化密码。这是在青海大通县孙家寨出土的舞蹈人纹彩陶盆。是在黄河上游地区,属于马家窑文化,新石器时代和仰韶文化并列的黄河上游地区的马家窑文化。

  这个彩陶盆里上部有两组纹饰,每一组都反映了一对人手拉着手在跳一种原始的巫术舞蹈,所以这也是人类早期宗教活动的记录。

  彩陶的装饰可以看一下它的位置,在盆的内部、上部绘有装饰,外部只有简单的几道斜纹,但也是在盆的上部,下部完全没有装饰。还有一些盆的形状肩部往里收,口也比较小,在肩部做装饰,底下不做装饰,这些装饰部位都是适合当时人的观看角度的。我们今天使用的器皿都是外部从上到下都有装饰,那是因为我们今天把器物放在桌子上来看的,但当时不是这样的,当时的人们都是席地而坐,事从上往下看,所以当时的人会在眼睛能看到的面积上进行装饰。

  3、看《鹳鱼石斧缸》扒历史

  这是一个比较大的缸,属于新石器时代的仰韶文化,是黄河中游地区。上游地区是马家窑文化,中游地区是仰韶文化。这件作品被视为中国绘画史上的第一幅足幅画《鹳鱼石斧缸》,在一个彩陶缸的外边画了一只大的鹳鸟,鹳鸟衔着一条鱼,旁边有石斧,石斧是用绳子捆在把手上的。可以看到它的风格既有平图也有勾线,含义据有的专家解读认为,是以鸟为图腾的一个部族,征服了以鱼为图腾的部族,但是因为没有任何文字记载来佐证,所以这只能是见仁见智。

  

《鹳鱼石斧缸》

  鸟捕鱼是很常见的,现在训练鸬鹚去捕鱼,但是这只鸟看起来不是如此,捕鱼是一种鸟自己谋生的捕食活动,可以象征人类的市场活动,鸟捕到了鱼,也可以象征是一个部族的生产非常兴旺,有吃有喝,潜力非常的兴盛。石斧是劳动工具,在新石器时代这种造型非常精致的石斧毫无疑问已经是一种武装力量,甚至是政权、神权的象征。这个也可能反映了部族之间的争斗,也可能是在巫术仪式上用来祈祷部族一方面丰衣足食,一方面武装力量强盛,不会受到外地的侵入。部族本身通天时的一种祷告或诉求的目的。

  但不管怎么样,可以肯定的是这不是一般画着玩的动物,肯定是有巫术神权方面的一些含义的。所以我们看中国绘画史的开端是和神权、政权紧密联系在一起的,不是一种日常的娱乐性和消费性。

  4、关于华夏银行标你所不知道的事情

  这件东西大家也很熟悉,中国华夏银行的标,但它实际上不属于华夏文明的边缘,巫山文化严格说起来是属于夷敌,属于北敌的。《鹳鱼石斧缸》毫无疑问属于华夏文化,但这个是出土在内蒙古三星他拉红山文化。从地理上讲是属于农耕文明和游牧文明交界之处的的非华夏主流的文化,但是玉文化又毫无疑问是中华民族的传统。龙崇拜也是中华民族的优秀传统,中华民族的边缘还是一个启发。这个又是龙形,又是玉质,它的功能显然是巫师做法时用来通天的。

  

红山文化 玉龙

  这个说是龙,但是前面是猪鼻。中国龙的起源,是四脚爬蛇蜥蜴的成份,有鱼的成份,有猪的成份,还有一些其他的地方上比较熟悉的动物的成份,这个看起来不是一个猪成份。

  5、良渚文化也是要探究一下的

  良渚文化和红山文化一样也不属于华夏文明核心区,它是江南属于东移的岳文化,五岳文化的圈子。良渚文化的核心区是在浙江杭州郊区的余杭,离杭州市区不算太远。

  近年专家对良渚文化开展了一系列研究,认为良渚就是古杭州,杭州城起源于良渚,不像苏州和绍兴,苏州和绍兴是几千年来一个城区基本没变。杭州是起源于良渚,后来移到良渚东南即今天的杭州市区,随着钱塘江口海岸线的变迁,杭州还在往后移,现在开发区已经在老城区的东边,在上古时期是在今天老城区的西北方向。

  6、良渚文化的特色之最——琮王

  

良渚文化 玉琮

  良渚文化和红山文化一样是以富有特色的玉器著称的,良渚文化最有特色的玉礼器的器型就是琮,这个琮是很多层的琮叠起来的管状的,正好显示了琮的功能的是交通天地。有一部文献叫《周礼》,《周礼》的年代比良渚文化要晚很多,里面规定以五种不同颜色、不同形状的玉器来敬于天地四方,“以苍璧礼天,黄琮礼地”,“苍璧礼天”就是青玉,苍青是璧,璧是圆环状,中间的孔洞比较小,以璧来敬于天,黄色的琮来敬于地。但是在良渚文化中有单纯的玉琮来礼地,还有叠起来的多层的玉琮,这个是交通天地的,它的横剖面是外方内圆,象征着天圆地方,所以这是交通天地的礼器,在每一组琮的四角都雕有神人兽面纹。

  

良渚文化 琮王 浙江省博物馆藏

  这是一个两层的琮,从上面看下去它的形状就像一个璧外边套着一个方框,这样来交通天圆地方,这个琮非常大,非常重,是现在发现良渚玉琮最大、最重,做工最精,被誉为琮王的玉琮。

  无论是红山文化还是良渚文化,这些玉器都是在没有金属工具的条件下雕刻出来的,既没有铁器,也没有铜器,所以我们说“玉不琢,不成器”,琢玉实际上是磨玉,如切如蹉如琢如磨,这个琢实际上靠的是磨,靠的是水和解玉砂一点一点磨出来的,大的形状磨出来不难,但在表面能浮雕出如此精细的花纹,按当时的技术手段来说是非常高超的。

  

神徽

  这是采集良渚文化上面神徽的一个样子,每一件上都有一些细微的变化,但是基本上都是戴着像是一个羽毛做成的冠,现在印第安人戴的冠,造型跟印第安人石刻上的图案有点儿接近,但是现在一般认为良渚文化上的玉雕神徽就是后来商周时期饕餮纹的前身,后来把这两个作为眼睛,这个作为鼻子,作为嘴。

上传日期:2016年07月05日

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