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播放次数99999 雅昌公开课 > 彭德《从古代艺术到当代艺术》 >[第6集]彭德06集:国学的重要性及阐释“美”与“术”

彭德《从古代艺术到当代艺术》

视频信息

名称:彭德《从古代艺术到当代艺术》彭德06集:国学的重要性及阐释“美”与“术”
 

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   主讲人介绍:

  彭德,1945年生,西安美术学院教授,博士生导师。1985-1987年主编《美术思潮》(湖北美协),1990年出版《视觉革命》(江苏美术出版社)。1994年主编《美术文献》(湖北美术出版社),1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社,2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院,2001年出版《走出冷宫的雅艺术》(江苏美术出版社),2002年,出版《中式批评》(湖南美术出版社),主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》(江苏美术出版社),2010-12年策划“终南雅集”。2012年,主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》(北岳出版社),主要论文有:《艺术进化论》(《艺术广角》1992年第2、5期);《图载论》(第五届深圳水墨论坛);《修史与批评八问》(《画刊》2009年第12期);《六法考》修订稿(《西北美术》2014年第2期);《老态美与病态美》(中法当代艺术哲学研讨会,2015年)。

  

  彭德

  主讲内容:

  本期雅昌公开课主讲内容主要涉及有国学的重要性、从国学角度阐释“美”与“术”、女巫、 男觋等。

  主题:美术与国学——国学的重要性及阐释

  四羊方尊  (商)

  今天给大家讲美术与国学,国学是一门“哲学”。就是中华民国建立以后,国学基本上被当做封建的糟粕给抛弃了、给悬址了。一个美术家,一个画家,一个设计家,包括建筑师,如果不懂国学,他就不能贴切地解释中国艺术。说出来的话都是不搭界的,甚至就是胡说八道。在二十世纪有很多研究中国美术史的学者,他们在陈述、在解释中国美术一些代表作,一些艺术家都不搭界,为什么?不是他们的智商不行,而是整个二十世纪特别是在1949年以后,很多书籍都被封存起来了尤其是文革和文革以后,很多国学书籍我们看不到,我们把它作为封建的糟粕被悬置起来了。所以我一直不主张学美术史的同学阅读二十世纪的中国美术史著作,基本上是印刷垃圾。解释很不对位,一个博士生,所谓博士就是博学之士必须要了解国学。

  有一个革命家叫章太炎,他的本名应该是章炳麟,但是中国人很奇怪就是不叫名叫字,他姓章,名炳麟,字太炎,他是清末最大的一个学者,俞樾的学生。他很懂哲学,他在比较年轻的时候曾经在日本讲国学,那个时候听他讲课的有黄侃、有钱玄同、有许寿棠、有鲁迅和他的弟弟周作人,这些学者后来都成为中国文化界的名人。后来鲁迅曾经花了十年的时间整理国故,国故就是国学,没有这十年的工夫他对中国文化的批判却根本不可能到位。后来章太炎在上海开讲,讲《国学概论》讲了十讲,第一次报名有600多人,第二次就少了,第二次只有300多人,讲到第九讲的时候只有60多人,第十讲他没有说多少人,估计和大家的人数差不多。国学是一门倒霉的学问倒霉,没人关注它。不要说你们博士生,更不要说本科生和研究生,就是大学很多教授都搞不懂,为什么?浩如烟海,你倾其一生也不一定能够完全解读它,你倾其三生都不大可能,因为仅仅文献就有10万种,更不要说有大量的地面和地下的文物。所以很多被当成遗老,倒不一定他是一个很保守的人,就是因为太浩繁了。国学概论非常简洁,这个有数字出版,大概是文物出版社还是中华书局出了一本《国学概论》,章太炎的,我希望大家人手一册。它的篇幅大概只有3万字,相当于一个美院硕士生的毕业论文,但很简洁,这本书必须要有,否则你当博士完全是徒有虚名。邵力子也是一个学者,他在评价《国学概论》十讲的时候他用了四个字来评价章太炎,尽管章太炎是一个革命家,在中国非常有意思,革命家来讲封建文化会受到关注。如果是一个封建的遗老来讲封建文化他就会受到排斥。你比如说革命家还有康有为、梁启超都是反封的志士,他们来讲国学大家就觉得比较地道,为什么地道,他们是反封的,章太炎也是反封的,章太炎和孙中山是老朋友。

  邵力子是个比章太炎更激进的人,他对他的评价 好奇,章太炎对国学很好奇,所以他想去了解国学;第二个是恶新,厌恶新生事物。我和章太炎相比,前面是相同的好奇,我在很年轻的时候比你们小的时候,我买了一套《十三经注疏》,那就是儒家的13部经典。我心我想我这一辈子都是反传统的,我是搞新潮的,我年轻的时候搞新潮一直到今天没有改变,和章太炎是不同的。但是我当时买了这本书以后我说我一辈子也不可能通读它,充其量偶尔翻一翻,后来我通读了。很多研究国学的学者一辈子就转攻一部经典,比如专攻《易经》、专攻《诗经》成为一个权威,这个现象叫皓首穷经或者是叫皓首穷一经,而这个儒家的经典有13部,还不要说道家的经典和释家的经典,还有诸子百家的代表作,一个人一晃就过去了,所以我想用一个下午的时间来想大家谈一谈我二十多年来关注国学的一些体会。

  

  女巫  男觋

  我今天讲的是国学与美术,讲国学是有难度的,难度首先是文字上的难度。文字上汉字经过了两次巨大的变化,一次是在秦汉之际,篆体字变成隶体字。这个变化叫隶变,因为篆体字它是象形的文字,它很直观,你看见文字以后你可以识读它。那么变成隶体以后它很多字就成了形声字,一边是形一边是声,而且它也不是图画文字,所以我们在解释秦代以前、秦代以前叫先秦,解释先秦的学术的时候,这个隶体字就极大的局限。第二个就是二十世纪初期的简化汉字,简化汉字就更不直观了。你比如说美术与国学,美术、国学这四个字,从篆体到隶体这个字的变化就很大了,这个字也很爱美,我等一会儿会讲。这个字的两个“叉”,变成了一个文化的,它不直观了;到了简体字更加的莫名其妙,所以港台人有一个顺口溜简化汉字后,親不见,愛无心,產不生,厰空空,導无道,兒无首,飛单翼,開関无门,鄉里无郎,買成钩刀下有人头,进不是越来越佳而是往井里走。可魔仍是魔,鬼还是鬼,偷还是偷,毒还是毒。说得很刻薄,但确实是这样的,简化汉字很有问题。在互联网时代,在电脑时代这个环境再过十年以后这个简体字可能会被废除,因为我们将来不会用笔写它们。我们有笔在电脑上写字你再写前面的一个字根整个字就跳出来了。而且电脑打字简体字很难打,繁体字容易打,它因为分解特别是五笔字形。

  我今天就讲四个字什么是美?什么是术?什么是美术?什么是国?什么是学?就讲四个字国学美术。先讲美,美的本意有两种解释有人解释为羊人,有人解释为羊大,应该来讲羊人可能更可靠一些。羊人为美。那么什么是美呢?就是一个人的脑袋上面戴了一个帽子,这个帽子是羊头,它代表族徽,表示自己是牧羊人,是草原上的人,我们祖宗是谁?就是伏羲牧羊人。这个族徽在二十世纪初期也就是民国时期学者用的是英语的音译图腾,表示自己很洋气,图腾实际上就是族徽,图腾一直用到现在应该转过来就是族徽,图腾莫名其妙,它不直观。

  这是甲骨文和金文的美字,前面两个是甲骨文,这是金文,金文就是钟鼎文刻在青铜器上的文字。上面是一个羊头,下面是一个人,这个人有四肢,它不是一个字,但是我可以理解为大字,所谓大字就无非是“羊大”,看了一只大羊以后很兴奋,为什么兴奋呢?因为古代什么是美的?就是有吃的就是美的,好吃的就是美的,比如说羊加鱼等于鲜,鲜美的鲜,羊肉是最好吃的,最有味的。那么大羊可以满足一个部族一天的食物。有人说羊大不是一个大羊,是一个母羊,母羊肚子特别大,她生出来一窝羊,一窝羊可以满足人们很长时间的食物和食物的需要。真善美中间的美和善,仁义道德利都是带羊这个字根的,带羊字根的还有羌,还有伏羲、姜太公。羌人出了哪些人物呢?除了伏羲以外还有大禹,大禹也是羌人,大禹生在哪里?汶川,那个地方是闹地震的,经常出现堰塞湖,所以大禹治水就是从那个地方开始的。

  

  规  (女娲) 矩(伏羲 )

  美的引申意义,它引申了什么?引申为牧羊人,古代的先进的部族不是农民,农民的眼界非常狭隘,就是那几亩地就把人生给圈住了。牧羊人是走南闯北,哪里的水草茂盛他就往哪里走,而且古代也没有国界,从西亚到西伯利亚的东海岸几千公里,没有国界,就是一片草原,可以走来走去,他们建国时光,中国文化的起源,中国文化的始祖是谁?伏羲,他的族说我们不知道,我觉得他是老外,为什么是老外?就是我们讲我们是炎黄子孙,从来不说我们是伏羲子孙,那是个老外呢,相当于现在传教士他跑到中国来不知道怎么回事定居在中国了,然后繁衍,成为中国中华民族的一支,但是主干是炎黄,炎帝和黄帝,主要是黄帝。

  在商朝的时候,商朝这个部落,这个部族他们的祖先就是牧羊人,而且他们经商,商朝也叫殷,比如说商朝最后的一个都城的这个遗址叫殷墟,不叫商墟,殷墟,我们讲国富民殷,就是说商朝是特别富裕的一个朝代,都是经商的,都很聪明或者说很狡猾,周朝就比较少,周朝就是发源于延安北边的那个地方,北边的地方住在窑洞里边,后来公牛把他们的那些整个部族迁徙到宝鸡的岐山,然后就有了周国,那是很落后的一个部族。但是中国历史从来都是落后的地方打赢先进的地方,这基本上是一个规律。除了宫廷政变,只要不是宫廷政变都是落后的地区打败先进地区,落后的文明打败先秦的文明,然后再轮回一遍,然后变得腐败,腐败以后一个落后地区又把它整垮了,中国的历史就这样在循环。

  甲骨文和金文的羊字就是一个羊头,一个羊头,他很直观地体现出了商代以前这个羊字是一个族徽这样一个事实,这是商代晚期的四羊方尊,这是古代最尊贵的器皿,不是使用器皿,他主要是祭祀的,祭祀用的,祭祀祖先,祭祀天地用的这样的尊,而这个尊不在这个殷墟,也不在洛阳,更不在西安,在湖南发现的,因为那个时候中国的青铜制造技术非常的发达,做得非常好,感觉好像是现在人仿制的,商代的。

  下面讲一讲“术”,简体的术就是莫名其妙不知道什么意思,木字上面一点是干嘛的不知道。它的本意是什么呢?它的本意我的解释或者说我和我朋友的解释,就是一个专门研究测绘的一个教授,他解释过这个“术”字,但是我们在聊天的时候他说的,原文我没有看见,我把这个“术”字简化为这样一个形状,就是在十字路口,树了一个三脚架,三脚架下面有一个十字形的一个之,这个标志用来干嘛的呢?测日影的,测太阳光的,这个字术字,既可以说是一个指示字,因为它这里有一点,这个点指示这个术主要是这个十字在起作用。要是在古代的学术里面就谈到这个测量它在冬天、夏天和春分和秋分这两四个季节分别要测一种日影,然后量出他们的早上阳光往西北,早上的阳光那个投影朝西北,就是这个三脚架这个投影朝向西北,然后画一个记号,晚上的这个太阳朝向东北,这个夹角有多大,古代地理学家经常搞的一个明堂,非常科学,春天的量一次,秋天同样的,春分和秋分基本上太阳在子午线在地球上对应的这个经线和纬线是一样的,实际上只有三种情况,一个是冬天,应该是冬至,然后是夏至,然后是春分和秋分,四个季节一量就量出三道关系,这个折线,天文学家、地理学家就用它作用测绘的依据。这个术字就是我把它画成这样一个形以后,它就是“四出陛”,“四出陛”建筑就是这样的建筑,这是地坛,就是四面都有台阶,壁就是台阶,这个壁的下面是站大臣的,壁的上面是站帝王的。为什么这个帝王又叫陛下,这是很复杂的语言转换,我们今天没时间讲了,等一会儿有时间可以讲。

  这是“术”在甲骨文里面的写法,这是最典型的,这是周朝的这个井通行 。这个行和井在古代它不分,在《吕氏春秋·淮南子礼记》里面“行”和“井”是可以互换的,为什么可以互换?就是中国古代是实行井田制,所谓井田制就是一大片地,用一个井字形的四条线把这一块地划分为九块,中间那一块是公田,四周的八快是私田,公田的正中央打一口井这就是井田制的来源。那么每到冬至的时候帝王就带了酒、食,比如说牛头、羊头、猪头去祭祀天地、祖宗,就在井田也就是帝王,帝王也有王田的,就是他自己每年要去耕种的,当然象征性的,他就到那个十字路口去祭祀,实际上就是在井边,也可以说在“行”边,所以术是和天文学、地理学直接相关的一门学问。但是经过了这个隶变,这个术字就有点儿莫名其妙的,形还保持着,中间那个就莫名其妙了,所以许慎东汉最大的经学家,不是许慎,应该是许慎,许慎的所有的解字,在解释很多字的时候就出现了问题了,许慎的说文解字不能太相信的,  为什么?因为经过隶变了,从秦朝到许慎已经有二百多年了,他看不到甲骨文了,看不到金文了,金文其实看到,它的本意是什么许慎不知道,所以许慎的《说文解字》有很多错误,比如这个说文解字就无法解释,太不直观了,到这里更加莫名其妙了,这感觉是不是这个树上有一片叶子和有一个水口,你不直观了。

  

  地坛

  和美术有关的这个,术就是方术,方术就包括方技和术数两类,它是中国古代前科学和伪科学的总和。跟我们美术有关系的主要有两门或者说有三门,一门是风水,我以后会讲,我下一讲就是要讲美术与方术。一个是风水、一个是相术,相术和人物画有关,你不懂相术你画人物画特别是画中国历史人物画,那基本上是“开玩笑”,你画出来的都不是那么回事。古人对人相有套标准的要求,当然每个朝代有一些变化,有一些细微的变化,但基本的看相的这个要求从古到今是一致的,就是说我们中国人看一个人,我们感觉这个人应该是干嘛的,马上就可以做出判断,这个判断依据是什么?是相术,这些相术不一定你看了书,而是在你的耳濡目染中,大人一代一代传下来的。传下来的背后的知识是什么?知识系统就是相术。

  风水相关联的就是山水画,古代山水画家都是懂风水的,相术还有一门是养生术,我下一讲会讲,比如仕女画,为什么仕女画,中国古代仕女画的胸部都是平的,这是有讲究的。

  中国古代最大的两个方家或者是术士就是女娲和伏羲,他们的手上一个手上拿着圆规,一个手上拿着矩尺,矩齿是画方形的,圆规是画圆形的,自然界有圆形,太阳、月亮、果实还有一些花朵是圆形,包括我们的眼珠是圆形,但是自然界很少见到方形。自然界广泛应用方形是什么时候?方形是人类从蒙昧时代走入文明时代一个标志性的形。古代凡是有方术的这样一些人就是知识分子,知道得越多,那么这个人就越厉害,到了战国以后,战国从战国开始有博士了,那博士都是懂方术的。

  方家最大的方家或者最具有当时的通才就是什么都懂的,一般都是巫师,最大的巫师就是我刚才说的伏羲和女娲。女娲在先,为什么女娲在先?母系到父系转换的一个象征。第二个就是女人的直觉好,女人的直觉对色彩的敏感,对这个形的敏感,她的直观感受好,而且第六感好。现在这个美院的学生好像60%70%都是女生,就是她们在和男生竞争中她们都具有优势,先天的优势。所以古代的这个巫通常都是女的,男人不叫巫叫觋,那么巫师干嘛的呢?这个巫字最简洁的巫就是两个工字的垂直相交,这个工是干嘛的呢?工是既可当圆规画画,又可以当矩齿画方的一个工具,这个工具现在消失了。在农村里可能有,就是在丈量土地的时候拿一个,现在变成了三脚架了,三脚架量土地。古代的巫觋就是做这个事的,那么古代画圆的规和画方的矩,相当于我现在身边的鼠标和键盘,是当时先进文化的一个标志。女巫叫巫,男巫叫觋,巫是可以见鬼神的,她们直觉特别好,巫是直接可以和鬼神沟通的,觋是可以见巫的,他低了一个档次。那么女娲就是巫,伏羲是觋,比如说我们讲雌雄,那都是女娲、伏羲时代留下来的遗址,雌雄,女人在上面,阴阳这都是跟那个时代有关系,就是女人高于男人,巫高于觋。我刚才已经讲过了什么是术呢?就是测量,八卦的,所有八卦都是有两种爻相来构成的,一个是阴爻,一个是阳爻,阴爻是两横中间有缺口,象征女阴,这不是我说的,这是历代的人说的,象征女阴;阳爻就是一横,在甲骨文上也可以写成一竖,它是男的。

      我刚才讲了通过春分和秋分这两个季节,然后通过立冬和立夏这两个季节测量出来三条折线,就是巡游的“巡”中间这个字根,中间这个字根。这个字根就是巡游大地,这个字根这三折是什么呢?就是大地的地字,你们搞国画都知道天字就是三横,中国古代三横是“天”字,不是三的,是三个阳爻,现在写草书都这样写,这就是天。你们有没有印象,天字就是这样,稍微勾回来一点,这就是古代草书的天,它最早的就是三横,三个阳爻并列,形成一个卦,这个卦叫乾卦,乾坤的乾,乾是象征男人,坤是象征女人。那么三个阴爻并列,古代在甲骨文上它不是这样写,它直接和测量对应,这一点所有的人都没有谈到,这是我的专利,没有人看过,包括我搞测绘的朋友,他也没说。

上传日期:2016年04月11日

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