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播放次数99999 雅昌公开课 > 李祥霆《中国古琴文化》 >[第4集]李祥霆04集:古琴艺术的美学理论

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名称:李祥霆《中国古琴文化》李祥霆04集:古琴艺术的美学理论
 

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  下边讲到古琴本身它的从思想精神上古代的一种观念里边经典的一种积累。有很多,比如说在《左传》里边就讲到晏子说琴能表现很丰富精神感情变化的对比,刚柔、方圆、轻重、快慢等等很细微的变化。今天先就不讲了,略过去了。

 

  最成熟的美学理论是在唐代的薛易简,因为唐代是古琴的发展高峰,刚才讲到古代如何,清朝末年的衰落。唐代是高峰,高峰的表现是有很丰富的,很成熟的古曲留到现在了,我们知道《广陵散》那个谱子我们现在听到的是唐代定谱而且形成曲子成熟确定了,谱子也成熟确定了,从美学,从艺术最高的观念的总结,唐朝有待招,翰林待招叫薛易简,历史记载说开元天宝时期可是都说唐玄宗不喜欢古琴,这个说法我觉得不太可信,因为还有记载唐玄宗安史之乱到四川的时候特别去很尊重地请了一个代表性的琴师、做琴师跟他见面,受到他很高的这种奖赏似的待遇,然后唐代在那个时期琴的制作是成熟的高峰期,所以而且文献特别明显,明确地说到薛易简是琴待招,而且是开元天宝时期,所以可能是唐玄宗听琴弹得特别差了,去,给他赶走了,换国乐来听,好像你听一个弹得特别差的人,你不想听,那不是他不喜欢,是不喜欢那个人弹的那个曲子,再说一个额外的话,也不是额外的话,就是刘长卿一首诗“泠泠七弦上,静听松风寒。古调虽自爱,今人多不弹。”没人弹在唐代,其实他是写了一个曲子,那个曲子叫《风露松》,泠泠七弦上,很淡雅的琴,静听松风寒,风在吹动着松林。古调虽自爱,古调是古代一个曲子,我喜欢,但是一般人都不弹了,并不是说古琴当时没人弹了。薛易简说琴是什么样的呢?弹得最好的可以观风叫,古琴曲子和演奏能感觉到当时的社会的主流思想,社会的风俗,社会的观念,就是说它反映了整个社会的精神状态和社会的文化存在,琴曲子有这个内容,有这种能力才有,然后可以射心魂、感动人,把你的灵魂都给抓住了,可以辨息怒,曲子里有表现人的喜和怒,曲子里都有,而且音乐也能表现出来,也能感动别人,可以射心魂,可以悦情思,还让你心情愉快起来,有美好的愉悦的功用和结果,也有这样的曲子,这样的旋律,这是古琴的客观存在,可以静神过滤让人安静下来,可以壮胆勇,增加人的胆识和勇气,也得有这样的曲子、有这样的演奏、有这样的感染力,可以绝尘俗,让人高尚起来,去掉那些特别不好的东西,可以隔鬼神,把鬼神都给请来,这是古琴演奏的最佳状态,它是从美学上给概括出来的。这是古琴唐朝一千多年前的美学观念和积累,具体的我就不讲很多例子了。我现在对古琴的一种认识和概括,我要提出来一个我的观念,有很多人讲琴道讲了很多,他们讲说琴道什么,清微淡远最高境界,这是我特别反对、特别正面批驳的。

 

因为这个有很多学术会议上正面地冲突、攻击、愤怒、争吵,都有。这都是社会发展过程中难免的,我有我的理由,就是致少这个这不是我说的,唐代一个大琴家,大到皇家请他为琴师的,那些认为古琴最高境界是清微淡远的人他从来不敢提这个,有的人是不知道,有的人是知道他不敢提,一提这个他们那个观点理论就没了,自然就本成立了。我要提琴,是这几个观念,一个是琴德,这个琴德的意思就是琴本身的性质、品德;宣情理性,宣情就是表达感情,这个不是我创造出来的词,我有一张琴宋琴就写“宣情”这两个字,古书也有,现在我一时还没有查到是在哪里?理性就是自我修养;致善能达到善良;致真,能达到最真诚、真实,提到了养生,对健康有正面的力量,积慧,产生智慧;因为我老插点儿题外话,人类的艺术技术性最强的艺术是音乐艺术,比如你画画,你脸画得像不像好像很严格,但是你这张画我画大画小什么颜色都可以,而且你画得不太像不能算错,音乐不行,你差那么半音之间分一百分,四分,一般爱好者是能听出来不准,听得不准,有的人在乎,有的人就不在乎。就好象说话有口音,俺是北京人说的普通话,山东说味道,有的学生我说你说味道,味道,那就是山东话,他说我说得对,音乐有这么一点他没错,但是不对劲。要是长短差一点差0.1秒那就很明显了,因为一分钟如果是一百拍这个速度不算太快,要差0.1秒,就是很明显了,那就不对了,所以音高节奏差一点都不行,这还说简单的。但是音乐艺术里边技术再难一点是器乐艺术,一唱,只要这个人喜欢歌一唱就准了,可是唱准了手弄还是可能不准,尤其是像没有格的那种,像二胡、小提琴,但是古琴又有它的问题了,它没有靶位感,所以音准感觉又比较难了。

  另外古琴跟别的还不一样,还有一个指法比如这个弦这个音就得在这儿弹,你弹别的音是不对的,这个连下一个可能又不对了,所以古琴是器乐里边技术可以说难,它是演奏过程不像钢琴是不同旋律的另外一种难度,所以通过古琴脑子不停地转,不停地想,又要想旋律,又要想轻重,所以古琴除了音乐快慢之外,所有音乐就是轻重快慢,音色之外轻重快慢基本就是这个了,但是古琴还有刚柔、方圆、虚实、浓淡,这个就像我们说哎呀对呀!对呀!不耐烦,对呀!中国人的语言语气我们古琴就很像这个,所以这是积慧,智慧通过这个推动你了;明志,古琴很多曲子是表现人的志向的,聪明的、理想的。平心能沉静下来,所以琴德是这么一个整体包括这些,所以养生就刚才我们听《唐人诗意》,还有宋人词意、元曲这三张唱片非典的时候中日友好医院拿它做治疗有效,后来前两年他们国家立项研究用这个音乐来研究音乐治疗,说明对养生是有证明会有用的。

 

  我提琴道,那是琴德,琴道为什么不同呢?道者就是法度、途径、规则,那是它的性质和能达到的作用,就是美和天地,不是,宣情理性,致善能达到最善良、极致的地方,致真,美和天地符合大自然的存在,妙亘古今,古今是人类社会的时间感觉和社会的变动,古琴所有的感情都可以,都应该我们去遵守去表达。

  然后呢琴风八品,就是把那些曲子的性质表现概括为八种类型:有激扬,这是活跃的了;俊逸有活力的,而美;明丽,安静的漂亮;雄浑,有力量,有厚度;清幽、安静而幽雅、雅致,淡雅,这个淡雅不是浓妆艳抹了,古朴深沉,这是符合古琴的音乐实际,我是从它的乐理总结出来的。

  刚才讲到它的古代的哲学、美学的积累和它本身的性质,所以我就提出来“大国学”的观念。国学我们知道过去讲经史子集,其实它本身就是文史哲,集里边可以包括文史哲,所以实际上就是文史哲,我的理论就是所有中国古代文化的经典都应该是国学的组成部分。国学的产生是对西学提出来的,那个时候因为主要是治国理念,国家快要亡了怎么办,现在我们是文化,民族复兴,包括了经济、文化、全面的,所以艺术和智慧、文化和艺术都应该在里,只要它是有古代积累的经典,所以叫琴棋书画文史哲这几项都有得,千秋经典大国学,它的性质是经典,古代的经典,它的功用和意义是复兴华夏无穷力,因为精神的力量是第一位的,人没有志、没有智慧有什么都没有用,有枪你也打不准。最后我们要到海晏河兴天地结,所以我现在提出大国学,把我们的琴棋书画和文史哲放在同样一个状态,这是我认为是应该合乎实际的。

上传日期:2015年03月18日

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