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播放次数10377 雅昌公开课 >杭侃:云冈石窟的考古发现与研究>[第1集]杭侃:类属世界遗产的其他石窟情况

视频信息

名称:杭侃:云冈石窟的考古发现与研究杭侃:类属世界遗产的其他石窟情况
 

  主讲人介绍

  杭侃:江苏省南通市人,男,1965年5月生。1982年考入郑州大学历史系考古专业,1986年7月分配至河南省古代建筑研究所工作。1992年考入北京大学考古系(考古文博学院),师从宿白先生学习历史时期考古学,1998年获博士学位。1998年到上海博物馆工作。2003年11月调入上海市历史博物馆,任副馆长、法人代表。

杭侃

  导语:云冈石窟是新疆以东最早出现的大型石窟群,又是当时统治北方中国的北魏皇室集中全国技艺和人力、物力所兴造,因此,它所创造和不断发展的新模式,成为了北魏境内兴造石窟所参考的模板。杭侃老师将在总结前人云冈石窟研究的基础上,结合近几年的对云冈石窟的勘察,对云冈石窟的洞窟开凿次第提出了自己新的看法。

  主题:《云冈石窟的考古发现与研究》

  第一部类属世界遗产的其他石窟情况

  非常高兴有这个机会跟大家交流,那么我今天在这里面给大家汇报的题目是《云冈石窟的考古发现与研究》。

  那么中国现在第一批的时候呢,中国有四个大型的石窟列为世界遗产,当这次丝绸之路申报成功之后呢他又增加了一些附属的石窟,但是毕竟这四个石窟是最大的,那么就是敦煌、云岗、龙门和云冈石窟,在这四个石窟里头呢,应该说特点各不相同,比如大家知道的敦煌石窟,那么敦煌石窟呢,大家都觉得非常好,去看的的人也非常多,世界上的知名度也很高,但是大家可以想一下,那个地方它毕竟是边陲,它的重要性相当程度上是在于它保存下来了,有很多东西因为我们内地的战乱没有保存下来。

龙门石窟

  那个地方我当然不是说它不重要,而是是说它的重要性很大一部分是因为它很多地方,比如,藏金洞、壁画这些东西保存下来,如果是同样的东西,比如说当时的北魏的泥塑,我们都知道它塑像的水平都很高,但它的泥塑呢?如果是北魏的都城,像洛阳城,洛阳城里面的永宁寺当初迁都从大同迁到洛阳去之后,它在整个都城里面只准备建一个寺,那么这一个寺就是永宁寺。现在永宁寺只剩下塔基了,但是考古人员对对它发掘之后呢出土了一些造像,这个造像的水平当时代表了皇家的工艺,那还是最好的。就是说,有很多东西只是说我们国都啊或经济比较发达的地区没有保存下来,那么反而在一个比较偏远的地方很偶然的保存下来,所以我们现在觉得他特别重要。

  那么在作学术研究上,各个侧重点不一样,我们为什么要讲云冈石窟呢?等会呢大家可以看到一段话就可以知道云冈石窟它为什么是做石窟研究的人、做佛教的考古的人必须要认真对待的一个石窟。那么在这个之前我稍微给大家放一些跟这个题目有关的。大家现在看到是龙门石窟,可以看到它旁边是一个伊河,它在伊河的两岸。那我们平常叫石窟叫石窟寺,那么龙门石窟研究院现在编了一本书,一本杂志,就叫《石窟寺研究》。

  但大家如果仔细看的话大家可以看一下,这地方它有寺吗?它有造像,而且它这个造像向蜂窝一样,密密麻麻的。那这个还不是最多,我们还有很多地方,像千佛洞,像四川广元。广元有一个千佛洞到了十六七层就像蜂窝一样了。那这样的地方怎么能够建寺呢?这也是一个问题,这些问题呢就是说,我们这些词汇的称呼还是挺有意思的。细微的差别其实后面有很多的相关的学术问题,那么现在大家看到的龙门石窟的一个标志。他们的有人认为这个像是模拟了武则天的真容,没有明确的文献记载这一点。但是里面有一点,旁边有一块碑,这块碑记载了武则天把自己的化妆品拿出来赞助这个像的雕刻。在西方的经常说艺术的赞助人,她确实是赞助了这个像的雕刻,反正这个寺肯定是跟武则天有关的,这么漂亮的一个像它是不是以武则天为模特雕刻的,这个是没有定论。

龙门石窟

  那么这个是龙门石窟,这个我先交代一个背景,就是北魏这个民族呢现在有一种说法比较普遍为学术界接受的呢,他是从大兴安岭发源,然后西迁然后再南下,南下了以后到达了这个呼和浩特,然后又迁到内蒙古的这个林格尔附近,然后呢再往大同迁,这个民族呢就是在南迁的过程当中他不断地壮大,然后他呢有一个很长时间的都城,我们叫平城时期,那么这个平城时期,就是我们今天要讲的云冈石窟所在的大同。

  那么,反过来他在快到了公元500年的时候它又南迁,进一步南迁。那么南迁到了现在洛阳,他又开凿了一个石窟,就是龙门石窟。龙门石窟呢有两个最主要的时期:一个是北魏的后期,还有一个是唐代。刚才看的那一身像呢是唐代,我说了跟武则天有点关系,还有一部分,很重要的一部分就是北魏的,北魏呢认为开凿的最早的洞窟就是这个古阳洞,上面写了三个字古阳洞。那么这个古阳洞里头呢我们平常练书法的人都知道的我们经常说的龙门二十品,龙门石窟里面字写的好的,就是集出来了二十品,二十品里有十九品都是在古阳洞里头,这是古阳洞旁边的菩萨,这是古阳洞的祖尊,那么这个祖尊呢肯定是大家看了之后是后来修过了。

 

龙门石窟

  确实是修过了,但他基本形态呢你看他两个肩膀,非常的削,他下垂成八字形,我们叫这个形象呢叫瘦骨清像,反映这个人呢很清瘦。我们等一会可以跟这个云冈石窟的第一批的像比,第一期的像非常壮实,这个有明显的差别,大概的样子还能看的出来。这个是古阳洞里的内景,那么一般认为呢上边那两列坎子是原来的一开始的布局,那个底下的那是是后来,补凿的。那么这个石窟里头呢是一个仿木构,仿造的木结构的屋檐等等,这是古阳洞里边的造像,那么古阳洞里面的另外一个地方呢就是大家记一个就是冰阳洞,这个“冰”呢就是冰刻的“冰”,太阳的“阳”。这个是冰阳洞里面的造像,大家可以看出来这个肩膀也还是比较下削的。穿的这种衣服是汉族的这些官员穿的,我们叫襃衣博带,这个褒衣博带的“褒”和“博”都是大的意思,像这种服装穿下来之后呢我们把这种服装我们有一个形象的称呼,你看着这样一拐一拐的我们就叫羊肠裙。就是形容它的的褶子非常多,大家可以想象一下如果穿上这种服装走起路上很风雅,很儒雅,可是呢我们这种服装如果起马打仗的话那这种服装肯定不行。等一会我说的这些跟我后面讲的的都有关系。

  这也是冰阳洞里的造像,那么不管是他坐着还是站着,大家可以看得出来,这个衣褶子都特别多。那么这些佛像呢我们往往觉得有很多人觉得他好,也有人也觉得,比如我放的刚才那一身像,一开始的龙门石窟的那身像的时候,大家可能看到这身像他这个比例啊可能大家都觉得未必是那么符合这个比例,而且这个人物的刻画,肌肉什么的也没有刻划出来,不像西方的雕刻。那么我们怎么去看待这种现象,那么我想我用最短的时间介绍一个也是搞艺术史的,当然他自己有是一个艺术家他呢就讲他自己的写的一篇文章《佛像与我们》。

《佛像与我们》

  他到西方留学,他说我读到这个瑞典汉学家喜龙仁的五世纪至四世纪的中国的雕刻。这是1926年出版的一本书,我们这本书呢如果是作学术史上并没有特别大的参考价值,但他呢是保留了很多当时的原来的照片。有一些呢有损坏,那么他看到这一本他就是说:“于是更明白西方人在佛像当中看见了什么,那是我们所未见或者不愿意见的。”他在这本数写道:那些佛像有时表现坚定自信,有时表现安详幸福,有时表现的是高兴,那么好像都是沉浸在不可侧故的沉思当中,不用外部的表情如何,人们都可以看出静穆于内部的和谐。那么我们看这一身像的时候我们总是觉得这个浮躁的心能够安定下来。那么佛教讲戒、定、慧,大家都希望智慧,可是你应该怎么做,你首先要守戒,守戒的原因是在于什么呢?

  就是让我们浮躁的心能够安静下来,然后,由戒入定,由定入慧。在入慧在这个过程当中,我们就要观想佛像,观想佛像的时候,我们就可以看得出来你看刚才那身佛像,冲你微微笑。好象是又和你有交流,你又感受到他是一个神一样的存在,你能感觉到静穆和内在的和谐,尤其和西方的雕塑他可以对比。比如是米开朗基罗的摩西像。

 

米开朗基罗 摩西像

  大家感兴趣的话可以去看芝加哥大学巫鸿老师的解说,那么就是你看这个像和看它的照片还会不一样,那么就是大家可以看出来这一身像他雕刻的非常好,人体的表现非常好,你看手上的筋都表现的非常好,包括手指头在往里面抠一点,这种细微的形态都表现的非常好。包括这种大卫像,我去看的时候真到现场去看,都非常震撼。但是我们怎样去评价这两者之间大家似乎会觉得是一个非常大的差别,但首先呢我在这里面的看法是这个没法比去说谁好谁不好,而是说他是不同的表现形态,然后就是这里面各斟其美。那么他就是说到了拿米开朗基罗作品和的中国某些佛像、和罗汉像作比较,比如说刚才看到的龙门的大佛放在刚才看到的摩西像旁边,一边是变化复杂的坐姿,一边是突起的肌肉。强调动态和奋力的戏剧性的衣褶,一边是全然的休憩,纯粹的正像,两腿交叉,两臂贴身下垂,这是自我关照的姿态,没有任何离心地的运动,那么请注意外衣虽然蔽及全体,但这个身体四肢的形象能够能充分的表现出来。

  那么这个是尤其这句话,那么一种精神性的追求在鼓动着并且感染给观者,这样的作品使我们意识到虽然把个性的刻画推得那么远,包括体格,刻画的人体的比例太准确了。但是他和这个精神内涵的东西比起来不过是泛起的一些小的水波。这个就是说熊秉明写的这么一段,那么这个就是我就是讲东西的艺术,我不是说他哪一个更好,而是说他有自己表现的长处,现在我们都知道佛教艺术又称为相教,这个相教等会我会解释。佛教又称为相教,相呢就是照相的相,他之所以成为相教呢他有一些很多的表现它的形象,来传播它的教义,但是他一开始并不是说都是有这个形象的,这个他是从印度过来的,那么印度佛教的早期也没有雕刻出来佛的具体形象,而是必须说我们今天上的那个塔,塔上边有一个脚印,大家看到了有一个佛足,那个佛足在印度一直流传过来很长时间都有。

印度

  但是他一开始用佛的脚,然后用法轮或者是菩提树等等来代表佛的存在,并没有造作佛像,他认为这个佛的形象是没法表现的,可是后来受了希腊画的影响这样去出现了佛像。不管怎么说,佛教和佛教艺术都来自于印度,那么这个是古印度,这个古我们现在看到的就是有两条河:一条叫印度河,一条是恒河。那么这个呢我们现在成为印度的这一部分,恰恰是印度河不在印度,印度河现在在巴基斯坦。但是它在过去是古印度的一部分,这一条河叫恒河,恒河大家都很清楚,那么释迦摩尼的诞生就诞生在尼泊尔的境界西边,大概在这个位置上来,所以大家就知道如果到印度看跟佛教,跟佛教相关的遗迹,基本上我建议大家要去看的话,可以要分两次,至少是分两次。一次是沿恒河走,那么沿恒河走,因为在过去,只能靠人走,那么它的释迦摩尼传教的线路基本是沿着恒河的这一代,所以我们如果看跟释迦摩尼有关的这些遗迹要到恒河流域,但是恒河流域呢是适合种植庄稼的。

  那个地方没有什么山,这样一来我们就知道开凿石窟必须有山,那么印度的石窟寺是在哪一个部分,印度的石窟寺庙是在这一个部分。在德干高原,因为他有很多山,这样我去看印度石窟时走这条线我是分了几次去的,这个是石窟都集中这个一块,等会会有图。那么现在看到的这张图为什么放呢?我们又叫哈拉巴,又叫哈拉帕文化。这个地方我们一提起来现在的巴基斯坦我们就会觉得那个地方好像就是说植被并不是那么丰富,对了,恰恰是植被不是那么丰富,他更早的才能够产生文明,因为文明的产生离不开大河,但是如果你在平原上,条件太好,植被太茂盛的时候,在早期我们没有那么多铁器。

  我们砍伐这些森林要去居住,那是非常困难的,所以人倒是反而居住的如果是答题的话,这可能是很多如果我们出一道中学生的题可能很多人会选恒河流域,恒河流域自然条件非常好,可是那个时候对原始人来说他并不是说自然的植被那么好,自然的植被在一定时期在一定时期会阻碍我们前进的脚步。那么恒河流域的开发是到了铁器时代之后,但是这个哈拉帕文化距今差不多5000年文化左右,因为它的文明已经非常高了,比如我们现在建筑上用的那种红的砖头,他们的平民的房子里面都用这个红的砖头,大面积的用。这个就是说,这个文明非常了不起,但是我就是说,恒河流域反而是后开发的。

印度

  那么这张图是这个中国石窟寺考古的一个讲义里头当着国家文物局编的一本讲义里头用的一张插图,这个插图标了主要的佛教,印度佛教的遗迹。大家可以看得出来这个现在是巴基斯坦,这个地方就是喀布尔,阿富汗首都喀布尔。这个呢就是巴米扬,巴米扬大佛现在被炸掉了。但是玄奘他们都看过,这个就是印度河流域,这个地方现在印度的首都新德里。这个是尼泊尔,大家可以看到,这个是印度恒河流域,这个地方有一个地方马图拉,就是音译。这个地方非常了不起,了不起的原因在哪儿呢?就是说这个地方应该是佛教的艺术产生的另外一个地方,一个地方在巴基斯坦阿富汗这一块,叫犍陀罗艺术。

  那么这两个都是比较早的,甚至两个谁早呢还有争论,但是不管怎么说,这个地方两种艺术形式,这两种艺术形式表现的非常明显,像这个地方附近呢,这个犍陀罗艺术因为他就是希腊化,亚历山大东征的时候带了一支军队,已经打的再一翻从岭就到中国了,那么打到这个地方这一代的时候他有很多移民留下来,希腊化的移民,希腊罗马人大家都知道他喜欢表现英雄。所以他们表现的英雄呢,就是喜欢造作这些人物的形象。他们接触了佛教之后他们就是就把这些人物表现的跟希腊的英雄似的。但是呢佛的三十二相,八十种好,我们叫相好庄严。里面有一些明确的特点就在他们那个英雄的形象上面表现出来了。比如说我这边有一个高高的, 然后比如我们说哪个小孩比较有福,大耳垂肩,这种呢就是说佛的三十二相。那么这个呢你一看如果不用这种形象,光看他的衣纹,犍陀罗艺术的衣纹的话,非常像希腊化的英雄。这一代点的这些点都是跟释迦摩尼传教有关的。

爱罗拉石窟

  然后这一圈呢,比如说阿旃陀,等会大家可以看到阿旃陀石窟,这都是世界艺术,世界遗产,阿旃陀石窟、爱罗拉石窟,今天我给大家放了阿旃陀和爱罗拉。那么这些都是在德干高原这一片。那么这个呢是斯里兰卡当时就是走海上丝绸之路的时候,是一定要穿过这个斯里兰卡的。但是据现在的研究呢,一般看现在这个图呢,因为过去穿都是沿着海岸线走,那可能会走到这。但是据这些年的研究呢,这个地方原来在水浅的时候呢是船走不过去的。还是得沿着这样走,所以我们就明白他这个斯里兰卡跟这个丝绸之路有关的遗迹现象是怎么分布的。

  那么这个佛教呢我刚开始说,佛教一开始并没有形象,传播了几个世纪之后呢这个时候出现了一个传法圣王叫阿育王。这个阿育王非常了不起,他基本上把印度给统一了,然后他夺取这个位置据说也是杀了很多人,当然除了我们正常的理解征战之外还杀了他肯定他很多的兄弟姐妹,这样大家就知道内心也是不平静的,后来他皈依了佛教,皈依了佛教之后他派很多人四处传法。往东边到中国,往西边曾经也传。现在学术界也争论,也在讨论他往西方传法最远传到什么地方。不管怎么说他肯定是传到了中国,在中国,到目前为止,宁波还有一个寺就叫阿育王寺。但实际上说我们在古代叫阿育王寺庙的地方很多。

阿育王传法石柱

  这个就是说阿育王他传法的时候,他立一个石柱子,这个石柱子和我们立柱子不太一样。我们大概是一段一段的,他不是他选了一个整块的石头,非常高,上面呢就是类似于这样的柱头,这是其中的一个柱头,但这个柱头呢是一个我们说的法轮出转,转法轮。这个就是呢波斯化的狮子,在这个狮子上我们就可以看到不同文化的因素,现在是印度的国徽上的图案。这个就是说佛教就是这样一点一点往外传播。

  现在大家看到的阿旃陀石窟。这个石窟呢我想跟大家说的有定不一样的是呢,就是这个石窟玄奘也来过。大家先看一下外景。这个石窟他不像我们这两个石窟密密麻麻的,他也是在三亚旁边,但他不是密密麻麻的,大家如果到里头一看就知道了,这是它的的外景。 那么它的石窟呢有一种形式就是这样一种形式。这种形式如果发展到中国我们就叫中心塔柱窟。中心塔柱窟呢中间是个塔,这边是他后面还可以通,绕出来。大家看到的是他的立面。这个就是它的一个平面,中间那个,就是后面那个画了一个比较大的黑的,那个就是塔的位置。这个就是还有一些方块就是它的柱廊。

阿旃陀石窟

  我们都知道进去之后绕塔礼拜,绕塔一圈。我们经常说在中国的文献里面叫入塔观像。入到塔里面看像。我们叫中心他塔柱,那么在中国是敦煌的,敦煌的石窟呢大家可以看到,这是个前室,前室进来之后,我后壁、左右臂开看。他这个中间有一个中心塔柱,他的这个立面是这样的。这是它的的中心塔柱,绕他一圈,绕他礼拜,当然塔的形式不一样,可是基本含义是一样的。这是我给大家看的的形象。那么刚说的这个形象呢以这一身呢最典型。因为印度比较热,他的这些印度的这些表现佛像的间脱托的衣纹就像希腊化的英雄,衣纹非常厚重,但是这个薄衣贴体,甚至成为裸体佛像,他只在袖口领口这些地方稍微能看到一点衣物。但是有些地方你觉得他好像每穿衣服一样。还有一种表现呢我们有一个词叫曹衣出水。这种衣服一旦表现像湿了一样的感觉,这是两个艺术风格比较接近,现在大家看到的这几身像都是世界艺术史里面只要翻哪一本艺术史里面都会看到的形象。

  这个是阿旃陀石窟的洞窟,你看这个它的体量看起来非常大,它这个洞窟就是非常非常的里面可以容纳非常多得人。大家看到的建筑上面这块方的呢我们现在怀疑中国在这个南北朝的时候,那些柱子上边有一块现在大家听我讲之后再去看建筑是看不到这一块东西的,柱子和之间有一个构建我们叫皿板,器皿的皿,皿板,黑板的板。这一块东西有两种就解释:一种解释呢可能还是受了印度的影响,但还有一种解释呢是我们根据民族的调查,印度这一块东西怎么来的包括我们这一块东西他有可能怎么来。这个呢是一根柱子,我们的木柱子在古人生活上他有很多老鼠,我们在发现有的少数民族把这块两盘一样的扣起来,老鼠啪啪爬上去就啪啪掉下来,这是一些早期构件怎么来的。也有一种可能这些他是从那个印度的影响,但是这些壁画这些画法肯定受到有阿旃陀石窟的影响传到我们中国。

阿旃陀石窟

  这个大家可以看出来,因为里面有人,比较一下这个石窟,这石窟的外景,那么在这部分等到云冈石窟也有这一块,我们呢叫明窗,这个部分是门。这个明窗可能会有两个用处:一个用处是这个石窟非常大,石窟非常大的时候,开凿是从上往下开的,从上往下的开时候就要从中间取石头,就要前面开凿工程取石头的地方。后面就是从门了,两个大通。这个就是说这可能这种情况,还有一个就是说,这个开出来里面的佛像很高大,所以我需要有一个采光点,这个在云冈石窟里边,我后面都会讲到。但是它的性质是不同的,可是它的功能都是延续印度的,包括这种明窗我们就是一个简单的窗户,在印度这些像菩提叶,他们认为这个形象很可能来自于印度的菩提叶,反正这也是大家的一些推测吧。

  这个也是一个外景,大家可以看出这个比例问题,还带了一个门廊,看这个内部非常繁峙。这个是比较晚期的,也是类似于中心塔柱的那种窟,你看里头有一个卧佛,这边站着一个人,前面就是一个塔,这个就是这个塔。刚才看到的这个像就是这个位置。他们这个塔也可以分出来早晚期。早期就是非常简单,我们称为复钵,所谓的复钵呢一开始就这么一个塔,就像倒扣的一个钵,我们僧人不是说吗“一钵千家饭,孤身万里游”,他们拿着钵就像倒扣了一下。这个塔有点像我们的坟在过去在最高的中文解释塔就是坟。这个过去就是造的非常非常大。我到印度去看,像馒头状的、半圆状的我就想他能造多大呢?体量非常大,这种塔呢玄奘从印度回来也想造一个,也造了,他造了之后几十年之后,因为大家还不能很接受,等玄奘去世之后,风吹雨打的,后来又改了一个塔,又改成中国式样的塔了。但是大家知道印度原始的塔,主要是上面这一部分。我们现在到印度去看几个世界遗产里面的塔都是这个样子的。到晚期之后也慢慢在底下慢慢加东西。我们就把这一部分变成我们塔最顶端的东西。他们早期的时候是这么一个复钵,晚期的时候把这个复钵提高。慢慢开看造像。

僧房窟

  这个是另外一种石窟,它呢就叫僧房窟,就是僧人打坐的地方。你看我坐在里面都很小,我本来就不大 ,然后这个石窟也不大。这个我想说呢僧人他到这里头他和中国的石窟寺不太一样。它这个里头确实可以坐很多人。而且我们知道呢印度的夏天是奇热奇热的。所以僧人呢就不出去,集中在这个里头,这里头非常非常凉快。然后他吃住都在里头。所以他就像一个殿堂一样。真是把寺院搬到那里头。印度的石窟寺,石窟寺这三个字是可以和在一块的。我们有很多地方是石窟加寺院,寺院不一定跟石窟连在一块的。那么这个里面我选了一首诗,项斯,就是那个“到处逢人说项斯”项斯,那么他写的,项斯很受推崇,逢人说项斯,可是留下的东西呢并不多。这里面呢就写了一首《寄坐夏僧》,我们拿到了夏天在印度就集中在寺院里,然后就开始学习,我们叫做“坐夏”后来中国的僧人也学了,也叫坐夏,那么他就是写了这么一首诗,《寄坐夏僧》,所以出家了之后,比如他24岁出家,80岁圆寂的话,我们一般就说他春秋多少,这个人春秋多少,那就是他80,这个就是他的一首诗,就是我选在这儿就是印度寺院里面真正可以坐夏的。

  那么这是另外一座世界遗产。爱罗拉石窟呢这是它的第18号石窟,大家可以看一下这个尺度,这是人,然后呢,这个石窟开凿了几百年整个把山体就像挖防空洞一样,它里面全都是这个石窟,这个还是它的外形。那么这个是爱罗拉石窟里面,爱罗拉石窟为什么介绍呢?它是三个宗教合在一块的,一个宗教是印度教,印度教我们可能会觉得他呢,实际上我们现在说印度教,当时我们去那以后呢我们接触了印度人,我们就问他,我们说你信什么教,其实他们自己从小生活带那种环境里面,他并不知道或者是被刻意告知他信的是印度教,但是印度教我们可以看到很多很活泼的这种形象。

埃罗拉石窟

  那么相比呢就是说有一个宗教叫耆那教,耆那教呢大家可以看,这是耆那教的石窟,也很丰富。但是呢,它里面呢就是裸体,男性生殖器表现得很好,他那种大雄的形象,他的那些传法的尊师的形象。那么他这种形象呢为什么这样表现呢,甚至在有些尊像还有那种小的那种经籍,属于天衣派,就是不穿衣服,天意派他们是注重苦修。印度教是讲究一种人世间的享受,那么它更多是讲一种苦行。佛教他是介于这两种之间的,释迦摩尼也是这样的他出家了之后呢,他去修炼,其实他去苦修过,他甚至苦修到瘦骨嶙峋,头上结了鸟窝都不知道,就是那种形象。苦修到他觉得他苦修也得不到人生智慧的时候他后来放弃了,所以佛教比较讲中道的。这是耆那教的石窟。

  这个地方爱罗拉石窟呢一个是体量特别大,特别雄伟。第二个就是说他这个正好是三个宗教,都在每一个地方,这是爱罗拉石窟。这个是大家现在看到的是我们刚才讲的佛教,佛教艺术都在诞生于印度,所以呢我们有很多僧人,悉心求法。悉心求法里面有法显,就是东晋时候的法显。法显呢他是从路上走过去的,路上走了之后呢他没看过这些石窟,走到这之后呢最先用释迦摩尼传法的痕迹,然后到这到了狮子国。现在的斯里兰卡。

法显西行图

  到这儿的时候哦他还看到过这儿的其他很多僧人从中国带来的贡品所以他思念祖国,然后后来还禁不住哭了。法显他是一高龄,他回来的时候是坐了这个船,也是九九八十一难,他本来是要到这个地方来,结果你看他没有到这,这个地方就是现在的南京,他没有到这,他漂到了现在的山东半岛,在登州一带,我们这个登州附近有洋流,洋流一下子把他漂到这。又从登州到青州这一圈回到这儿。这个佛教就是被不同的僧人待到中国,包括传教的僧人。

  这个是玄奘的路线,玄奘是从这儿出发,这边就是说去得的一条路线,去得的时候走道比较远,回来的时候走得的是虚线回来的,这些地方他都去过。这是玄奘,这是另外一副玄奘图,这个是那烂陀寺,现在还有一个房间,说玄奘在那儿。

上传日期:2018年01月09日

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