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播放次数27336 雅昌公开课 >邵彦《中国美术简史》>[第8集]邵彦08集:两汉时期的美术

邵彦《中国美术简史》

视频信息

名称:邵彦《中国美术简史》邵彦08集:两汉时期的美术
 

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  【雅昌讲堂】邵彦12集:唐代墓室壁画

  主讲人介绍:

  邵彦:中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系,1996年毕业于中央美术学院美术史系,获硕士学位并留校任教,2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史,中国书画鉴定的教学与研究。

  

  邵彦中央美术学院副教授

  导语:

  中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同,中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期,到秦汉,再到盛唐,从明清,到民国,再到解放后,上下五千年的历程里,那些重要的美术家、美术作品,与美学思想,在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师,为学员讲解《中国美术简史》课程。

  课程题目:《中国美术简史》

  第8集:两汉时期的美术

  1、扒辛追墓,看帛画文献

  

 

  这是马王堆一号墓出土的西汉帛画,当时的长沙帛非常富裕,在地方上享有丰富的租税,很好地保留了楚的文化,也非常受中央政府的信任。所以马王堆的这两件帛画,一号墓帛画和三号墓帛画,一号墓的主人是辛追,三号墓是她的儿子。这两件帛画可以说是中国帛画史上的高峰,与之前的楚帛画相比,比其体量大,绘画内容复杂、技法精美。画面内容反映的是天地人。

  这是天界,分为天地人三段场景,可以说是全方位反映了西汉前期人类的宇宙观、世界观,是集大成的作品,比春秋战国时期的帛画要发达很多。但是在马王堆之后,久只有一些简单的写着文字的魂幡,那很可能是受到道教福禄的影响,国画变成了一种道教的福禄,认为写文字也能达到通神的作用,就没必要费劲去画画。

  

  这是上面天界部分,太阳里面有金屋,月亮上有蟾蜍,女娲是人首蛇身,两只龙把守天界。一个太阳是栖息在扶桑树上,有九个太阳。中间是这个老太太接受仆人的伺候,下边是人死了以后祭祀的场景,地面是一个大力神托着她,生前的老太太和死后亲属在祭祀她的场景之间,这是用双龙穿璧作为宗教类的图像来分割的。

  

車馬儀仗圖帛畫 湖南長沙馬王堆三號墓出土

  这是三号墓出土的辛追的儿子生前使用的文献。辛追的丈夫叫利苍,她的儿子继承了她丈夫在軑国的爵位,在地方上军政一把抓,所以他们的墓里就有这种行兵布阵的帛画,也有兵书,还有很多养生的书,包括导引图,诸子文献。这也反映了当时贵族对于精神文化产品的垄断。

  2、墓葬的主流形式和不同的装饰方式

  马王堆墓是竖穴墓,就是从地面挖一个坑把几重棺椁封好放在里边,辛追的全部随葬,还有她儿子的藏书都在棺椁里边的孔隙存放着,这是一种早期的墓葬形态。到了西汉后期逐渐从地面下去横穴进去模仿地面空间,对于这个比马王堆再晚一点的中山靖王刘胜墓已经达到了顶层,模仿地面的墓葬。到了西汉晚期就非常流行了,成为墓葬的主流形式。这种墓葬就不会把随葬品全挤在一起,像中山靖王墓有旁室、耳室,都可以放随葬品,随葬品的体积也随之增大,开始出现了马车、长信宫灯等大件的随葬品。

  

马王堆汉墓墓葬结构和形制

  从西汉晚期到东汉比较流行的是在墓葬内壁进行装饰,这种装饰有两种方法,一种是墓葬壁画,一种是画像石。在南方有一种画像石的廉价的砌盖办法就是画像砖,画像砖因为是模印的,不像画像石必须手工一个一个打,成本比较多。画像砖是画像石的一种廉价的替代办法,从东汉晚期以后墓葬的建筑形态改变了,墓葬内部的装饰出现了壁画和画像砖石两种方式。

  3、论墓葬内部装潢许些事

  这个壁画和画像砖石是我们现在理解汉画两种主要的遗存。在发掘的大量汉代墓葬里,当然指的是东汉晚期以后的墓葬内部的建筑空间,比如说我们现在模仿地面建筑形式,这种墓葬里边拥有壁画,或者画像砖石装饰的墓葬的数量大概只有2%。一个考古学家几十年发掘一百座汉墓,可能只碰到两座具有装饰的,这一辈子也就可能碰到十几二十座有装饰的墓葬,其中艺术价值比较突出的未必有一座。一个考古学家一辈子不一定能发现一座进入得了美术史,非常出色的汉代壁画墓刻的画像石。所以我们今天能看到的一些杰出作品,那都是从千千万万个汉墓里边厮杀出来的幸存者、胜利者,就像我们看到的奥运冠军,是无数个小孩倒下去,才站起来一个奥运冠军,这是第一点事实。

  第二点事实,马王堆汉墓,是社会上层,高级贵族,画像砖石墓现在发现的都是属于社会中层。中层的范围比较广,从一个地方大员二千担的太守到再小一点的,比如说卫戍军分区的一个司令,或者就是相当于市长级别的一个官员。从当时的社会上来讲已经是人上人,属于社会中层,这样的社会层次的墓葬是用画像砖石和壁画来装饰。

  

徐州狮子山楚王墓

  西汉中期以前有一些墓葬也用过壁画,但是不多,徐州狮子山楚王墓可以看到里面开凿的建筑非常宏大,但是内壁并没有壁画装饰,就是斧凿,一凿一凿的痕迹。地下宫殿,用图像来装饰,我们理解应该还是一种史前的办法,画像图,甚至可以意淫一下,我身前只有享受到行政二十几年,在画上可以画到行政三十几年,之前只能坐两匹马拉的车,死后可以画上四匹马拉的车。就如我生前只是开一个十万块的日本车,死后给我画上的是300万的玛莎拉蒂,就是为了达到这样的效果。

  4、武梁祠中“可怕”的孝文化

  同样,这是非常有名的一件作品,武梁祠。现在在美国做中国美术史的巫鸿就是做武梁祠成名的。武梁祠在山东嘉祥,是孔孟之乡,受儒家思想的影响。武梁也确实有一些经天纬地的思想,巫鸿写的武梁祠壁画就反映了武梁这个人非常宏大的历史思想,还有他对社会伦理价值的一些看法。但是我们觉得这和一个墓葬壁画画上豪车一样,是一种夸张表现。其实他生前就是一个普通的,甚至级别不是很高的官员。这种墓葬绘画会把很多历史故事、历史场景放进去,这有点儿像作为物质的陪葬,很可能把死者生前用过的东西,把家里值钱的东西全都随葬进去。

  

  东汉流行一种非常可怕的孝文化,这种孝是能吃人的,出现二十四孝里郭巨埋儿的故事并不是开玩笑。但是这个孝其实很功利,为什么这样说呢?因为在当时,孝悌、贤良、方正是选拔官员的一个途径。一个人因为孝美名远扬就可以被推荐做官,所以家里老人死了就会竞相营建豪华墓葬,不惜倾家荡产,把家里的所有财产变卖用来营建墓葬。把一点历史故事,什么孝子贤孙、烈士贤臣,全都表现在图像上,其实真实的墓主人自己有多么丰富精深的思想体系。

  5、武梁祠中的图像解

  

  这种水陆攻战其实跟大部分普通人生前有什么关系呢?这种图像的渊源有可能就是来自于刚才我们看到的图像,由来已久非常程式化的图像。随着基本的工艺,减地平雕,把底子铲下去,上面的皮子都是黑的,也有这样的平地刻纹,这个是比较明显的减地平雕加阴线刻,这个减地比较整齐的就是凿下去,留下来的轮廓里面还加上阴线刻来表现。

  

  这个是画像砖,画像砖的应用层次比画像石还要低一点,一般都是中等的地主有些小的地主,所以这里面表现地主庄园,庄园里生产劳动的场景就更多一些,有农耕、收获、涉猎、捕鱼。这是虎兽夹,猎人的劳动工具。

  

  这是盐厂,四川有很多产盐的地方。这是一个集市,四川的画像砖最多也最富有世俗生活气息。这是庭院,这显然不是一个一般的庭院,是一个地主的庄园,还有望楼,反映了当时流行信仰的西王母。

上传日期:2016年06月08日

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