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播放次数19698 雅昌公开课 >彭德《从古代艺术到当代艺术》>[第28集]彭德:人文哲学与科学哲学

彭德《从古代艺术到当代艺术》

视频信息

名称:彭德《从古代艺术到当代艺术》彭德:人文哲学与科学哲学
 

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   主讲人介绍:

  彭德,1945年生,西安美术学院教授,博士生导师。1985-1987年主编《美术思潮》(湖北美协),1990年出版《视觉革命》(江苏美术出版社)。1994年主编《美术文献》(湖北美术出版社),1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社,2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院,2001年出版《走出冷宫的雅艺术》(江苏美术出版社),2002年,出版《中式批评》(湖南美术出版社),主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》(江苏美术出版社),2010-12年策划“终南雅集”。2012年,主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》(北岳出版社),主要论文有:《艺术进化论》(《艺术广角》1992年第2、5期);《图载论》(第五届深圳水墨论坛);《修史与批评八问》(《画刊》2009年第12期);《六法考》修订稿(《西北美术》2014年第2期);《老态美与病态美》(中法当代艺术哲学研讨会,2015年)。

  

  彭德

  主讲内容:

  本期雅昌公开课主讲内容主要涉及人文哲学和科学哲学,重点讲述了波普尔的主要思想观点

  主题:学术与艺术——人文哲学与科学哲学         

  波普尔

  下面讲的就是主要是欧洲的哲学和经验哲学。欧洲哲学是人文哲学,经验哲学主要是科学哲学。我们先讲科学哲学。科学哲学比较单纯,而且它的逻辑比较清晰,它的表述很明快,其中代表的是波普尔,波普尔的书特别值得读,她们的中译本很多,他是一个英国的一个哲学家,他年轻的时候曾经听过爱因斯坦的讲座,就是在维也纳,有一次演讲,那时候他很年轻,这个演讲改变了他一生的这个历程。他是一个犹太人,很波普波普尔是反对资本主义的一个自由主义者,小时候曾经是一名共产主义者,他希望社会主义与个人自由结合。一方面推行社会主义,一方面强调个人的自由,他认为自由比平等更重要,平等是一个有问题的一个理论,人类永远不可能平等,你说大人和小孩能平等吗?婴儿和人能平等吗?不可能的,你说教授和学生能平等吗?那就发工资一样的,你们的助学金和我们的工资一样的,不可能平等,这是很荒谬的一个悖论,但是大家都不分等,平等就是不分等,大家都像蚂蚁窝里面有很多糖果吃那就平等了,平等是一个很有问题的一个理念,我从来不相信平等,过去不相信,现在不相信,未来也不相信。人类的过去没有平等过,人类现在不平等或者是更不平等,将来会不会平等,除非把人类的基因改造,除非用机器人来统治世界,否则永远不可能平等。他永远在彼岸,像真理一样的,真理平等都是彼岸,可望而不可及。波普尔有很薄的书叫《历史决定论的贫困》大家应该去买买,二十世纪的中国学者就是教授里面的学术思想基本上就是受历史决定论支配的那样一种学术、学术观。就强调就是从大量的社会现象里面寻找一个历史规律,然后用这个历史规律来指导历史的进程这就是历史决定论。然后基本的思路就是用对自己的立论,也就是对历史规律有利的材料进行归纳然后加以论证,这就是历史决定论的一个基本的特点。

  

  《开放社会及其敌人》

  另外一本书也特别值得读叫《开放社会及其敌人》,我们知道历史主义它强调什么?强调总体论,总体的很宏大的总体论,强调本质,那是也就是被批的本质主义,然后强调理性,认为理性是至高无上的,把理性放在至高无上的位置上的这样一种学术思想就是理性主义。《开放社会及其敌人》他是从政治哲学和历史哲学来批判总体论、本质主义和理性主义,他批判了三个人物,比如说柏拉图,比如说黑格尔,他们认为这些大思想家都是伟人,但是伟人一旦犯错误就非常可怕,他影响整个时代,他影响整个时段,就是有很漫长的时段,可能50年,可能一百年甚至上千年,在中国只要是一个伟人犯了错误,我们就给他粉饰,我们绕开,为什么?中国人讲“为尊者绘”,伟人的错误,你看我们电视上面,哪怕是以前被我们打倒的皇帝,我们都隐瞒他的一些错误,我们要给他树立一个高不可攀的形象,这是非常荒谬的,这就是一种宗教现象,伟人不能批,伟人不能质疑。他还有一些书比如《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》,不过这两本书都很厚,每一本都大概有40万字以上,不一定去买,但是你们可以上网去查一查,看看他的基本思路,他里面的一些关键词。波普尔和贡布里希是好朋友,贡布里希大家都知道,是一个美术史家,美术理论家,他的所有的学术思想都是波普尔思想,他是用波普尔的科学哲学的思想来套西方美术,而且他的书特别可读、特别有说服力,而且他都是长篇大论的展开他的论述,细致入微地来表述他的想法,所有关键词或者是大部分被大家公认的关键词几乎都是波普尔的关键词。但是贡布里希的美术理论依据,这两个人互相标榜,贡布里希说什么是哲学,那就是波普尔的科学哲学,波普尔反过来认为贡布里希非常杰出、非常优秀、非常伟大,能够很准确地甚至超越自己的想法来展开他自己思想,也就是展开波普尔的思想,连波普尔都感到意外,就是两个人互相表扬。波普尔认为科学这个词,科学这个概念,科学这个事业不是有意义的或者有价值的同义词,他不认为他是有意义的,他不认为他是有价值的同义词,他更不是正确或者真理的同义词。这一点特别值得中国人反思,中国人我们说这个什么科学一说科学那就是真理了,那就是不可质疑了,这非常幼稚,而且波普尔认为科学不是唯一有意义的智性事业,就人类的智性事业有很多,它不是人类唯一有意义的智性事业。科学哲学的第二个代表人物,我今天不会讲叫库恩,他就说科学家和古代巫师没有区别,没有区别,他们思维也没有区别。所以的科学理论只是违背真理的假设,我们被认为公理的一些科学结论,在波普尔看来他是可以我证伪的假设,它没有被证伪,它是可以被证伪的,他说的这个科学理论是全称判断,也是所有的,技术是所有的,统统都是假设。

  

  《历史决定论的贫困》

  他反对一种科学研究方法,就是通过观察、观测、归纳然后得出一个结论,得出一个所谓的打引号的“科学结论”,他反对这种观察归纳法,他认为科学理论都不过是推测和假想,他绝对不是颠簸不破的,更不是真理。他举了一个,这个我们可以想到罗素的一个例子,就是观察和归纳,比如说一只火鸡每天接受主人的喂养,站在火鸡的立场上,火鸡就每天观察我的主人又来给我喂食了,它心安理得在那里吃,反正每天天亮以后它就接受喂食,但是它想不到它的逻辑的结果是有一天这个主人会拧断它的脖子把它宰了送到里边去,它得不出去的结论。因为拧了脖子以后它没有直觉了,所以每天的观察,得不出一个相应的结果。波普尔认为真和伪不对称,真不能被证明,你不能被证明,证明一个事情是真的,你证明一个理论是真理,你不能证明,但是伪可以被证明,比如说我们中国人的一个俗语或者是一个成语叫天下乌鸦一般黑,我们认为是真理,波普尔说那不是的,当然我说是按照波普尔的说法那不是的,为什么不是,你只要发现一只白乌鸦或者一只花乌鸦,那这个结论就不攻自破了。在非洲有很多花乌鸦,在《汉书》里面曾经记载过在安徽的泗水曾经有一群乌鸦打架,一个是黑乌鸦,一个是白颈乌鸦,那就是脖子是白的,在打架,这是《汉书》上有铭文记载的。那意味着天下乌鸦不一般黑,就是科学它是和宗教和神学不相同的。宗教和神学有些绝对的东西,科学从来不是绝对的,科学永远是被超越的。上面是通过观察、归纳,然后证实,然后到证实的实证机制,这是整个二十世纪中国所推行的一种朴素的唯物主义的一种研究方式或者是研究思路,西方人也走过这条路,发现问题很多,在波普尔那里,他是抛弃了前面这种观察归纳实证的这种实证机制,而是提问,对公理,对这个结论,对前人的判断提问,提问以后来进行猜想,然后反驳,然后找到一个试错的机制,这个试错,试错是他的一个中心词,也是贡布里希美术理论的一个中心词。这种试错就是猜想错了我重新猜想,然后进行反驳,反驳不成再反驳,总而言之对现成的公理,你比如说宇宙是怎么形成的?就是根据这个红移和紫移的现象,科学家认定在上一次也认定了宇宙初始是个宇宙蛋,像一个鸡蛋一样的,然后宇宙蛋大爆炸,大爆炸以后就出现红仪现象,所谓红移现象就是截止目前为止这个宇宙蛋还在爆炸,就是爆炸了还没有彻底完成,没有停下来,那么我们在地球上观察一些星球的时候有些星球远离我们去了,所以它光照射我们的时候它不是每秒钟,它每秒钟30万公里,但是它体现的时间是越来越慢,他就造成了一个空间差,这个差就是这个红移。但是现在,就是二十世纪末期就发现了很多现象解释不了,就是这种宇宙大爆炸的这个理论已经被公认的一种假设,被一些观察所证伪了,证伪了。就是一些天体现象你无法解释,于是有些人就提出来新的理论,就是原来宇宙不是一个宇宙蛋是另外一种机制,这就是波普尔的证伪主义。初始问题,然后到探索性的理论,然后对常识性理论进行下处过程,然后得出结果,得出结果以后那就是一个新的公理被大家接受的可用的超越了前人的一个结论,根据这个结论我们来进行科学观察和科学实验。在实验的过程中,在观察的过程中出现了新问题,新问题产生了,然后新问题产生他又有一个新的更高层面的初始问题,然后又要提出一种试探性的理论,然后再对试探性的理论进行消错的过程,人类的整个科学的这个发展的线索就是波普尔认为应该按照这个线索来走。

  

  《科学发现的逻辑》

  在科学哲学家那里,包括一些人文哲学家,认为就是曾经提出过一套理论就是探照灯理论,就是我们人类的认知就好象探照灯一样的,探照灯面对无边无际的夜空,那么我们探照的这种范围,不论你的探照灯的一个强度有多大,他的它透的空间和他涵概的这个横向的空间,他永远是有限的,他不可能使整个夜空都变得明亮,因。宇宙是无边无际的,人类智力是有限的,所以我们不能够总体地研究宇宙,我们也不能总体地去研究微观世界,所以波普尔是反对总体论的,认为总体论很荒谬是形而上学,你怎么知道总体,宇宙什么你不知道,你怎么能够找出一个宇宙规律,你不很荒谬嘛,你在那个苹果里面,你像一条虫一样在那个苹果里面在吃东西,你知道苹果皮是什么吗?你知道苹果是长在什么树上吗?你知道那个树是长在什么土壤上吗?你知道这个土壤是什么成分吗?你更不知道,你无非是苹果里面一条虫,所以波普尔就倡导零碎工程学,波普尔的零碎工程学现在涵概整个科技界,包括学术界,包括我们博士生论文,我们以前的博士生论文都是宏大叙事的方式,现在一套高屋建瓴的一个宏观的,比如说时代背景,经济基础,上层建筑,然后开始弄艺术,波普尔觉得这个很滑稽,这种总体论的研究很幼稚,他就找一个很微观的问题,微观的问题和零碎的问题,很小的课题,来用他的证伪法然后进行定量的、定性的分析,

上传日期:2016年04月30日

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