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播放次数21059 雅昌公开课 >彭德《从古代艺术到当代艺术》>[第27集]彭德27集:西方思想与非西方思想

彭德《从古代艺术到当代艺术》

视频信息

名称:彭德《从古代艺术到当代艺术》彭德27集:西方思想与非西方思想
 

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   主讲人介绍:

  彭德,1945年生,西安美术学院教授,博士生导师。1985-1987年主编《美术思潮》(湖北美协),1990年出版《视觉革命》(江苏美术出版社)。1994年主编《美术文献》(湖北美术出版社),1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社,2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院,2001年出版《走出冷宫的雅艺术》(江苏美术出版社),2002年,出版《中式批评》(湖南美术出版社),主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》(江苏美术出版社),2010-12年策划“终南雅集”。2012年,主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》(北岳出版社),主要论文有:《艺术进化论》(《艺术广角》1992年第2、5期);《图载论》(第五届深圳水墨论坛);《修史与批评八问》(《画刊》2009年第12期);《六法考》修订稿(《西北美术》2014年第2期);《老态美与病态美》(中法当代艺术哲学研讨会,2015年)。

  

  彭德

  主讲内容:

  本期雅昌公开课主讲内容主要涉及西方学术思想的地位、西方显学、“西方”思想与行为的三要素

  主题:学术与艺术——西方思想与非西方思想           

  矛盾空间

  去年省上派人来检查我们大学,最后在总结的时候对我们美院也包括八大美院做出来一个判断,就是美术学院压根儿就不是大学,是什么?技校,没有思想,只教技术,教什么技术?就是教绘画的技术。因为大家比的都是手头工夫,手头工夫是可以看的,素描、色彩、写生它可比,而且比他说每一个学院有每一个学院的标准,每一个工作室有每个工作室的标准,根据那个标准来决定高下,学生很在意这个东西,凡是在意这个东西的最后就是老师的守陵人,仅此而已。

  

  贡布里希《艺术与错觉》

  学术是不可比的,是看不见的,摸不着的,但是他是一个艺术,艺术家真正成为艺术家的背后的力量,我今天讲的学术不是中国学术,中国学术我已经给大家讲了,我是讲西方的学术。西方的现当代学术,中国有没有现当代学术?没有,特别是人文科学,这也是中国的大学没有,就是文科大学没有二级教授的因和果,你没有有一流思想人物,你没有这样相应的职称,你没有职称,大家也就不从这方面奋斗了,不是中国学者的智商不够。中国人智商是完全可以的,比如说美国人的平均智商我的印象好像是105,不超过105,在100-105之间,中国人智商是108,平均智商,所以智商绝对是够用的,关键是我们整个二十世纪中国不是内乱就是打仗,学者压根儿就没有研究学问的条件,所有和当代文化、思想、生活有关的这些学术研究,西方人都走在前面,你要是研究无非是重复他们的劳动,所以大家就不如把它直接照搬过来。西方学术思想是学术界公认的起点或者是参照系,你的思考你超越不了别人的研究,你没有办法,就像电脑不是我们发明的,我们只能使用,我们没有发明权,我们没有专利权。包括我们说的国学大师,二十世纪最大的国学大师王国维,王国维不是做国学的,那是后来的事,最开始学生们学西方哲学、西方逻辑学,他在大学里面教书就教西方哲学、西方逻辑学。如果不了解二十世纪以来的中国学术思想,你就不可能同任何一个有造诣的,有影响的同行进行交流,进行学术交流,不可能,更不可能进行国际交流,因为别人抛一个关键词,抛一个术语你不知所云,你这个交流就不能进行下去了。就是通过几个关键词,你就知道这个关键词可能会系带出什么思想,你不知道那就无法谈话了。本来这个讲西方学术思想不是我的任务,但是我调西安美院这么多年四五年来在我们史论系就没有人讲过西方学术思想,这是很不可思议的现象。以前有人讲过,比如说邵养德讲过,他讲过弗洛伊德,讲过现代主义背后的思想,但是他早已经退休了,从他退休以后就没有任何一个史论系老师讲过这些学问。

  

  李占洋彩塑

  在现在世界上如果作为一个简单的划分,这个学术思想分西方思想和非西方思想。当然也可以跨越学术,从更广泛的比如说文化、宗教来考察,也可以分为西方思想和非西方思想,我讲的内容要涉及到西方思想和非西方思想,然后就是科学哲学和人文哲学,科学哲学和人文哲学,人文哲学主要是包括比如说精神分析法,人文主义心理学、存在主义。那么心理学我会讲到完形心理学,然后讲现象学,然后讲语言学、哲学、符号学,这都和美术有直接的关系,最后讲一讲解构主义和后现代主义,我不一定讲完,每一门这里面每一个关键词都需要讲一到两次,我说一到两次需要一到两个下午才能讲完,而我要一个下午把这个全部讲完,所以只能很概括地说一说。我讲的这些学问都是显学,显学就是浮在学术界面上的学问,他笼罩了一切学者,这就是显学,显学改变了二十世纪以来人类文明的走向,改变了历史的走向,他是和西方这个强势文明有直接联系的。西方的经济、军事他走在了世界各国的前面,所以他的学术思想就具有了特别强的穿透力,你不管他是对是错,他就穿透了整个学术界,我们的学术的引进和我们的武器的引进正好是相反的。比如说我们引进俄罗斯的战机,我们不能引进欧洲的战机,因为他不卖,更不可能引进美国的战机,因为中美是潜在的对手,我们只能引进俄罗斯的战机,俄罗斯的战机他绝对不会他把最先进的战机卖给你,所以我们引进这个武器是受制于别人,而我们引进思想是受制于我们自己,我们引进我们都是有选择的。所以我下面讲的大部分都是有选择引进的学术思想,都是西马的代表人物,马克思主义在世界上有很多变种,马克思主义就指导了很多国家,是很多国家的指导思想。但社会主义非常复杂,比如说有苏联的社会主义,有中国式的社会主义,有越南的社会主义都不尽相同,还有朝鲜的那种家族式的社会主义,还有希特勒的社会主义,国家社会主义,他成了纳粹,还有现在的福利社会主义像瑞典,那么他们都在某种程度上以马克思主义思想作为自己国家的指导思想,那么西方马克思主义叫西马,统称西马,西马很复杂,它分了三代,从卢卡奇开始到现在,很多西方代表人物都属于西马,那和仲马就很不相同,他们的一些著作是没有翻译过来的或者说不能翻译的,更不要说那些西方的非马克思主义思想基本上不碰,就我们不知道除非你懂英语,你要不懂英语我们不知道西方现在的前沿的学术是什么状况。

  

  索绪尔

  美国是一个实用主义的国家,实用主义国家。而且没有什么原则,当然他的这个《宪法》,他有的有些基本的治国理念,他是,就是有些人类所公认的一些信条,这个在美国精神里面能够体现出来,但是美国人在具体的事物,包括它的国内事物和国际事物都是实用主义的。以国家利益作为支撑,中国也是一个实用主义的国家,在任何一个方面,包括这个学术,是引进了学术,都是实用的。没有西方显学,那么就没有现在的所有的美术现象,特别是当代艺术,当代艺术是和西方显学直接挂钩的。西方显学也是中国知识分子自我定位的前提,你是认可他,还是反对他,还是批判接受他,你可以各种不同的态度,就是你不能绕开他,你绕开他,你就不是这个时代的知识分子,你可以去当隐士,西方显学是有问题的,有些问题很严重。但这种严重是在比较高的平台上的严重,是在一个比较高的平台上出现了问题,或者是重大问题,西方学术他是讲道理的,他是通过定性和定量的分析来得出一些结论,然后这些结论觉得他有道理,大家都认为他有道理,他就是公理。所谓公理就是公认的道理,就是成为一种常识的道理,大家都觉得不错,我们应该这样遵循,我们经常实用真理这个词,真理这个词是要打一个问号的词。所谓真理就是亘古不破的,永恒的,永远不会改变的,这是一种形而上学的措词,真理本身他是一个形容词,他不是一个学术概念,他是跟信仰联系在一块的。他是不能经受检验和真伪的,你不能质疑,这样宗教他是跟宗教联系在一块的一个词汇,他是信仰,所以西方学问从来不说真理,就像西方面对他的总统不会是喊万岁一样的,像中国的老百姓喊皇帝那是明显的假话吧。中国四千年来没有一个帝王和皇帝活过一百岁,最高的是81岁,那是乾隆皇帝,但是大家都要喊他喊万岁,所以研究学术不要用真理这个词,即使是宗教,宗教的原点,宗教的理念,宗教的仪轨他是可改变的,包括基督教,包括伊斯兰教,宗教改革不断在进行。意味着宗教也没有真理,真理就是永远在彼岸,他跟现实生活没有关系。当我们面对一种学术和学术判断的时候,如果你相信他,那你就是一个很平庸的顺民,你是一个没有头脑的人。比如说我今天讲座,如果你们都相信我了,你绝对是一个平庸的学生,然后如果你马上想反驳,那你们是一个叛逆者,介于两者之间的就是我讲的东西,因为我讲的基本上都是西方人讲的,你马上有些联想或者觉得有一些启示。一般就这样的三种状况,就是比较为大家公认的就是你获得什么启示和联想,你可否把别人的思路展开。西方思想与行为有三要素,哪三要素呢?第一是对创新的热情,第二是自我批评的能力,第三性别、平等。就衡量一个国度,衡量一个社团,衡量一个文化圈和艺术圈,他具不具有西方思想,就用这三个要素来考察他,也可以考察一个国家,就以往东西方这个划界是地理划界,这是一种很浅显的,很幼稚的划界,现在大家不这样划界了,中国是属于西方思想笼罩的国家还是东方思想笼罩的国家。你说不清楚,你说是东方思想,我们指导思想是马克思主义,马克思主义是西方思想,不是中国的思想,所以现在不是从地理的这个方面来界定哪一个国家是东方思想,哪一个国家是西方思想,或者哪一个国家是西方思想,哪一个国家是非西方思想。而是用人权来划分,在中国知识分子绝大部分都是西方思想的代表人物,或者体现着为什么,因为我们大脑里边从政治到哲学到学术,基本上是西方思想在支撑我们,那么非西方的衡量一个国家,衡量一个社区,衡量一个文化圈,他是不是西方思想就是这三条要求,在中国创新是中国的国策,从中央到地方没有一个人不主张创新,所以这一点来讲没有问题。

  

  胡塞尔

  第二一个自我批评,中国人讲批评和自我批评,一直在说,中国人强调男女平等,所以按照这三个标准来衡量我们基本上是一个在相当大的程度上中国属于一种西方思想范畴下的一个国度。我刚才说了西方不是地理概念,比如说当年这个日本实行明治维新,觉得为什么东方这么落后,必须要切割和中国的关系,要学习西方,当时日本提出来口号就是脱亚入欧,就是脱离亚洲、进入欧洲。所以现在东亚的这个国家最西方化的就是日本,西方世界这个概念,这个政治概念,这个学术概念也包含了日本,当时很激进的观点就是认为就认为人种不同,日本的人种不同,那个时候日本的学者主张大量引进美国和欧洲的那些壮丁,就是男孩子,跟自己的日本女士来交配,改造日本的人种,直到现在日本的女生还是特别愿意嫁给老外,嫁给美国人和欧洲人。就像现在的中国女生见到一个老外眼睛会发亮一样,她仍然在怀疑是不是我们黄种人有问题,是不是中国的人种有问题,绝对不是人种的问题。当代中国人应该是准西方,这是有些学者的观点。你比如说德里达到了北京,他认为他很惊讶,因为在北京、在上海和到纽约没有什么区别,从硬件到人们的行为方式都西方化了,当代中国是准西方。首先中国人讲创新,中国的科技创新,中国的文化创新,中国的制度创新,每一个城市,每一个领域都在提创新,当然尤其是中国的经济国策。

  中国式的自我批评,他是追求思想的一致,通过批评和自我批评,追求思想的一致。西方式的自我批评不同,他是对社会公司的质疑,就是对一种一统的思想的怀疑,这两者他各有特点,你很难说说他谁好谁坏,作为个人来讲,西方的这种自我批评他个人很自由,想怎么弄就怎么弄,中国就比较憋屈,因为他个人他会要受到集体的制约。但是一旦到经济上面或者是一旦到社会事物上面,中国这种追求思想的一致,特别是有效果。比如最近这个十几年,中国突然发了,发的我们这代人觉得不可思议,在毛泽东时代我们强调要十五年要超英赶美,折腾了十五年,又回到那个旧社会了,就是经济情况一塌糊涂,邓小平以后像变魔术一样的,中国经济一下变成世界老二了,太不可思议。为什么?老外都搞不清楚为什么中国发展这么快,实际上就是中国他思想的高度一致,你在任何一个地区,你在任何一个企业,只要一把手一拍版马上推行没有意义,所以他特别能成大事,在西方你要是建一条公路,谈了好多年,最后不了了之。

  

  达 利

  还有像台湾的民族,台湾是现在实行就是一个西方社会,因为他们议会经常吵的一塌糊涂,大家为了建一个机场或者是建一个什么摄食,这个蓝绿两党争吵互相给对方穿小鞋,搞的社会停滞不前,但是这种追求思想一致他有一个问题,一旦这个决策错了,那就很可怕,在美国就不同,美国一个总统下来,下去就下去了,马上大家都忘记了,他无非就是一个符号,就是一个集体的一个意见的一个代言人,仅此而已。他们总统下来整个社会照常运转,当年这个毛泽东去世的时候,全国七亿人哭成一片,就是天要塌了,就是中国完蛋了,活不下去了。前几年朝鲜的金正日去世的时候也是哭得痛哭流涕,也是天塌了的感觉,那就是跟毛泽东去世的时候完全一样,毛泽东去世以后地球照样运转,中国人发展的非常迅速。中国人总是把理想寄托在一个好皇帝身上,性别平等,至少我们中国的男女平等的这种档次要高于韩国,更高于朝鲜,高于日本,高于东南亚几乎所有的国家,甚至美国人和欧洲人都羡慕我们中国女人,为什么?现在中国男女,比如我原来曾经说过,我说当女人要到上海去,因为男人做饭,当男人要到西安来,因为西安是大男子主义盛行的地方,是古代帝王横行的地方,现在不同了,很多女生说,在家里我做主,西安的女孩也凌驾于男人之上了,中国男人很窝囊,你说中国哪有男人,都是太监,都是港台那些唱着男人不像男人,女人不像女人那些歌手在唱歌,那叫什么的,香港一个歌星唱《菊花台》的周杰伦,唱得非常恶心,但是那些年轻人我不知道为什么他们那么喜欢那个歌。据说现在又出来比他更喜欢的一个太监,唱太监歌的一个人,整个有没有男人。罗马帝国的毁灭,怎么毁灭的?同性恋泛滥的结果,我们中国现在是同性恋泛滥,是已经呈现出一种末世的气象,中国男人就没有男人,中国女人就瞧不起中国男人,比如上次给大家做讲座的靳卫红,《江苏画刊》的主编,她就瞧不起中国男人,年轻的时候宁死不嫁,最后嫁了一个老外,德国的阿克曼,她就看不上中国男人,所以现在我们中国是矫枉过正,从原来的男尊女卑,现在搞得女卑男尊,男人都很窝囊,中国国家就缺乏阳刚之气,这是一个社会衰败的一个增长,本来男人,女人有女人的优势,女人的优势就是直觉非常好,很敏锐,很犀利,这是女人的优势,你非要搞的就是满身的肌肉或者站着拉尿,就像陕师大曾经发明了一种东西让女孩子,让女生在厕所里边站着拉尿,这哪里是男女平等。

  

  波普尔

  那么什么是非西方的思想与行为,第一个就是讲面子和自恋。很多第三世界国家都有这个特点,中国也不例外,中国人特别讲面子,特别自恋。中国人害怕批评,当然更不会自我批评,每个人都装,装的很有力量,其实很脆弱。面子和自恋就是自我批评的屏障,然后就是对自己从属的文化圈的偏袒,当然这也是人类的共性,即使在西方也有,也是如此。西方稍好一点点,因为他有反思,因为学者不断地提醒,在中国没有学者你。无论是体育比赛还是文化竞赛。这个网民骂韩国棒子,骂印度是阿三,骂日本骂得狗血淋头,体现了一种非常狭隘的爱国主义,这种狭隘的爱国主义是最坏的,和西方中心主义完全是一路货色,国家实际上是因为历史概念,他是历史形成的必然会历史会消亡,从而更宏观的、更遥远的角度去,就是这种国家概念以及国家利益,他是满足人的那种就是这种对文化圈的这种偏袒的这种狭隘的自私的这种思想的一种怎么说呢?一种体现,那是要不得的,除非学者陷入这种境界就很有问题,如果你对上述的一些行为进行批评,那么呢,就会被视为异端,比如说你会被一些网民骂为“卖国贼”、“汉奸”,你只要为国外稍微说说话,或者稍微主持一下公道马上被骂得狗血淋头,中国该有多少社会问题。为什么我们自己可以自我批评,为什么不能让别人批评,别人给你做义务劳动,他也不要你报酬,不管他是出于好的动机还是坏的动机,都是中国从一个落后的国家到一个先进的国家,从一个有问题的国家到问题少的国家的必然的磨炼,你做得不好,你雾霾那么严重,你为什么不让人家批评,你腋着干嘛,你腋不住,有满天的雾霾。

上传日期:2016年04月29日

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