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播放次数23201 雅昌公开课 >彭德《从古代艺术到当代艺术》>[第7集]彭德07集:美术与国学——阐释“国”与“学”

彭德《从古代艺术到当代艺术》

视频信息

名称:彭德《从古代艺术到当代艺术》彭德07集:美术与国学——阐释“国”与“学”
 

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   主讲人介绍:

  彭德,1945年生,西安美术学院教授,博士生导师。1985-1987年主编《美术思潮》(湖北美协),1990年出版《视觉革命》(江苏美术出版社)。1994年主编《美术文献》(湖北美术出版社),1998年出版《中华文化通志·美术志》(上海人民出版社,2004年更名《中国美术史》)。2000年调西安美院,2001年出版《走出冷宫的雅艺术》(江苏美术出版社),2002年,出版《中式批评》(湖南美术出版社),主持首届“中国艺术三年展”。2006年策划“当代美术批评模式探讨会”。2008年出版专著《中华五色》(江苏美术出版社),2010-12年策划“终南雅集”。2012年,主持第六届中国批评家年会。2015年出版《彭德自选集》(北岳出版社),主要论文有:《艺术进化论》(《艺术广角》1992年第2、5期);《图载论》(第五届深圳水墨论坛);《修史与批评八问》(《画刊》2009年第12期);《六法考》修订稿(《西北美术》2014年第2期);《老态美与病态美》(中法当代艺术哲学研讨会,2015年)。

  

  彭德

  主讲内容:

  本期雅昌公开课主讲内容主要涉及从国学角度阐释“国”与“学”,玉圭、碑、犼的来由及象征等。

  主题:美术与国学——阐释“国”与“学”  

  天安门前的华表

  下面讲一讲字,在民国或民国以前每个家里都有一个牌位,牌位上面写着天地国亲师或者写着天地君亲师。君王的君,君代表国、国代表君。那么实际上国字,国字在古代是个什么呢?是个军事要塞,就是在边疆,作为一个土围子也就是一个城墙,里面有守卫这个城墙的战士。它是一个军事要塞,它是一个小城,那么到了刘邦当皇帝以后,这个国字就升格了,为什么呢?因为古代是邦大于国,中国古代不叫中国,叫中邦,邦是指都城,都城就是邦。甲骨文是这样写的,甲骨文和金文就是田里面插了一个东西,有人解释为一枝禾苗或者是麦苗,我的解释是点种棒。是一个带枝的一个树干,“点种棒”,这个“点种棒”起源于什么时候?神农时代,神农就是炎帝的第一帝,炎帝并不是一个人,而是17个人,第一代炎帝叫神农,最后一代炎帝叫蚩尤。蚩尤和皇帝打仗打输了,从此他这个炎帝的帝号给废掉了,这个神农氏中国历史上推行农耕文化的第一人,那么当时这个农耕文化是怎么弄呢?就在一片丘陵或者一片平地上面冬天的时候放一把火把整个平原给烧了,这个叫放火烧荒。烧荒以后就在那里面种地,种地是怎么弄呢?那个时候没有铁器,没有青铜器,而是拿一个树干就是一个木棒,在那个地上点一下,点出一个洞来把一个种子放进去,那时候一般是种的玉米和高粱,小麦是很晚的事,小麦是中亚传过来的,我们中国的五谷里面没有小麦。小麦比较盛行的时候是汉代,那很晚的事了。这一点种棒,点种棒干活干完了,天黑了,这个农民不会把这个点种棒带回家就在地里一插。那么一插儿它有两个功能,第一个表示这个事情还没完;第二个这片土地是我的;就像狗子,狗子走到哪一样,划分势力范围。其他狗子闻到有狗尿就不在这个地方行走了,它是划定势力范围的一个标志,这个点种棒一般是放在丘陵上面,后来慢慢的演变成望表。表就是标志,是供瞭望的一个标志,就叫望表。比如说古人在祭祀天地的时候就是望祭,施行望祭,就是帝王不到山上去祭,但是山上插了一个棍子,望着它、对着它礼拜、下跪,这叫望祭,对丘陵进行祭祀。祭祀那个标志就叫望表,简称表,这个表有很多变体,比如说在尧舜时代,有一种木叫诽谤木,就是做的一个木头,削好那个木头,插在宫廷外面,它也是表的一种。当时的知识分子可以在上面写字,批评政府,这个诽就是非议的言论,对政府的政策表示非议的言论,谤就是旁沿,就是边缘人的言论,也就是在野者的言论,持不同证件者的言论,这个叫诽谤木。当时的诽谤木是一个中性词,它不是褒义也不是贬义,在帝尧,帝舜的时候宫廷的前面都插着诽谤木,到了秦始皇的时候就不插诽谤木了。他怕大家骂他,就把这个诽谤两个字变异化了,到了后世那些帝王那些暴君,那些刚愎自用的那些君王自我感觉很好的那些昏君们,他们也很狡猾,他们也不推倒这个传统。仍然用表,就把这个表弄得花里胡哨,弄了一些纹路,天、云、龙、各种各样的神兽,在上面写不出字了,起起伏伏的,不写字了。这个表现在叫华表,徒有其表的这样一个族徽就是华表。这个标志是什么?华表,不是其他,不是龙,龙那是一种动物,一种神造的动物,最直观的华表,因为它是一个立体的东西,但是做立体的那个形太复杂,华表是最适合作为中华文明标志的一个对象。

  

  犼

  那么在周代的时候,这个也可以说是,主是表的演化;在家里的中堂有一个牌位,这个牌位叫灵牌,就是供奉祖先的那个牌位它也是表的演化。在墓、在坟墓前边就变成了碑,这都是从点种棒开始发展而来的,这些对象都是我们中国美术要研究的对象,要关注的对象。这是表,表上面有一个动物,它不是龙,也不是虎,它叫猴子,开门的这边这个犼子它是朝外的,它和天安门是相背的。就是这个犼子,它是朝南,它相当于什么呢?就是提醒帝王要关心民间的疾苦,要经常外出体察民情,也包括和外地和外国的那些诸侯和国家的那些人物要沟通。那么天安门里边在端门里边也有一对华表,这个华表它是对着宫殿的,那个叫望地规。就是皇帝你不要总是在外面奔波,你要回来,回来要治理朝政。因为中国古代有很多好玩儿的帝王,比如周朝、商朝都有一些帝王,一出去几个月,有一些是被人给推倒了,有一些被人议论的很厉害,包括商朝和周朝都有丢掉帝位的一些帝王。国家的国字繁体字,中间一个,是什么意思呢?我在这个国家的国字现在可以找到,我看到大概有40多种,就是各种各样的异体字,比较典型的就是这个,我用的是这个字。国家的“国”最典型的是两种,一种是,这个戈就是武器,我们就是带戈的人,就是手持戈的人,有了武器才有自我,才有发言权,你才能够表达自己的意见。所以我这里面是带有中国汉字的这个自我的“我”字是带有杀气的,他拿着杀人的武器,同样一个国家它必须要有武装。毛泽东讲枪杆子里面出政权,跟这个“国”字非常贴切,旁边这是什么呢?旁边、中间这个圆是璧,和氏璧的璧代表女性,上面一横和下面一横是两个玉圭代表男性。《左传》里面有一句话叫国之大事在祀与戎,就是国家大事就两项,在中国古代两项不是说农业,不是说种庄稼,而是在祀与戎,第一是祭祀,第二是打仗。什么是国家,就是能够承担这个祭祀和打仗的这样的社区,形成了一个大的这样一个文明的一个团体,就是古代国很小的,比一个县还小。在大禹时代中国有一万个国家,每个国家就像我们现在一个乡那么大,当然这个国家的这个简体字写成玉也还不错,为什么呢?因为国家的国,这个繁体字它是带玉器的,玉璧和玉圭。比如说大禹治水去了一万个国家的首领,他在秃山召集诸侯有一万个人,这一万可能是虚数,就是成千上万的诸侯,去了是干嘛,去了你怎么能证明你的身份是一个国君或者是一个国家的首席代表,就是每个人带着玉和帛。只要能够织帛就是织丝绸那样的国度,那就是一个国家,只要能够造玉器的那样的一个地方那就是一个国家,它是身份证,古代身份证是什么?就是玉帛,带着一个玉器,玉器是用那个帛包着的,这些是国家首领的象征,所以这个国家的国中间一个玉字,也造的比较好,这个字不是二十世纪造出来的,什么时候造出来的,唐代就有了。敦煌石窟的经文里边就有这个字,宋朝有一个国字那一点不要了,中间是一个王,就是一个网也很直观,比如天府之国那个国字就用了那个王,天王叫什么的?洪秀全,天王洪秀全,南京城里面有一个王。和氏璧的故事你们知不知道?知道就不讲了。

  

  泰山无字碑(汉代)

  和氏璧从它发现一直到它消亡有一千多年,经历了一百多个帝王,是美术史上非常值得研究的一个对象。我写中国美术史其中还专门写了一节是谈和氏璧,它的整个经历,它的始末。

  这个是玉圭,男人的象征,它有三种,一个是尖头、一个是平头、一个是圆头,都是象征男人。这是古代订婚不是送戒指,现在学习西方送戒指,古代人送圭,接受了圭的这个女孩子就叫闺女,他们有单独的卧室叫闺房。最大的一尺二寸是帝王的,诸侯的是一尺,是九寸,是奇数,然后士大夫的七寸,在《周礼》上面和《礼记》上面有严格规定的,你要超过那个尺度就要杀头。

  这个碑,石碑实际上就是圭的方法,这是中国最早的无字碑,汉代的,不知道是谁人立的,有的说是汉武帝立的。汉武帝在泰山,这是泰山的玉皇顶,上面没写字。所有的碑都是男性的象征,这是泰山下面有一个岱庙,泰山又叫岱岳,有一个岱岳庙简称“岱庙”,岱庙里的两个碑,这都是帝王立的碑。宝塔,男人的象征。

  《庄子.秋水》这一篇写的很不错,而且他的散文写的很轻松,到时候你们可以看看。《庄子.秋水》讲中国非常小非常小,小的像一个小米,有多大呢?像太仓那么大,就是国家最大的粮仓叫太仓。

  

  圭

  中国文化就是帝王将相的文化,天地君亲师,君是在中间的。那么中国历史往往会把大禹作为一个代表人物,大禹确实他也有很多非常典型的事件,比如说以身为,是在《夏禹本纪》也就是《史纪》,《夏禹本纪》里面首先出现了一个词以身为度。我们讲大丈夫是指谁就是大禹,大禹多高?一丈高,不是现在一丈,当时一丈是1.92米、1.91米,也就是说大禹有1.91米高。如果要复原的话非常容易,1.91米,然后他的手长一尺,他的手可能特别长,然后他的中指的这个一节是一寸,这就是中国古代尺度的来历,丈、尺、寸是按照大禹的这个身体来作为标准的。这个特点在历代都保留下来了,哪一个大皇帝就根据他的身高来决定这个尺度,当然中国古代有四个尺度,有一些尺度是不变的。比如说裁衣服的,量地的,这个是不变的。而国家的礼制决定律管的长度的时候,根据帝王的身体来决定,比如说宋徽宗,他当了皇帝,马上就改变尺度,那么那些负责礼仪的官员就去量他的中指的一端多长而决定一尺、决定一丈的这个尺度是国家的利用的这个尺度。很多比如说古代的一些绢本,绢本那个长度,那个尺度有时候是用礼教来衡量的,特别是宫廷用的这种绢,它不能乱来的,所以我们有时候看古代绢画很奇怪,有的绢它有50多公分,有的不到50多公分,这应该和那个尺度有关系。帝王、礼教、尺度有关系,可惜文献上没记载,我翻了《二十五史》就没找到哪一个帝王用他的中指的一节来决定帛的这个宽度,我们拿一个卷轴画一展开觉得很奇怪,故宫博物院有的宽、有的窄,什么原因,应该跟这个尺度有关。

  吕不韦也是中国最大一个商人,历史上或者说最有名的一个商人。他在赵国的时候,就纳了一个妾,这个妾叫赵姬,古人不用这个姬,除了蔡文姬以外没有任何人用这个姬来作为女孩子的名字,这个姬不是一个好字,所以古人都不用姬来给女孩取名,我们一个电影演员叫王姬,说明她父亲没有文化。

  

  碑

  赵国有一个美女是吕不韦的小妾,后来吕不韦发现了这个异人就是秦国的一个公子作为人质,古代两个国家结盟必须要人质。结盟以后,他以前他不盖章,那么为了取信对方怎么弄呢?我把我的儿子放到你的国家,你把你的儿子放到我的国家,你要是跟我翻脸我把你的儿子杀掉,所以这个异人也就当了秦国在赵国的这个人质。后来吕不韦就把这个赵姬送给这个异人了,送给异人之前她已经怀孕了,生下来了嬴政就是秦始皇。吕不韦就倾其家产,他是养了三千们客,其中有一大批都是博士,知识分子,这个博士成天吃饭,没事就让他们写一本书,这本书就是《吕氏春秋》,署名为吕不韦,实际上都是博士们干的活,这些博士们姓氏名谁不知道了,都是那个时候顶尖的学者。后来吕不韦被他儿子给杀了,当然这个是不是他儿子,那个《史记》记得有点儿暧昧,但是应该是非常可靠的。嬴政称吕不韦宗父,管仲和齐桓公的关系也是仲父,管仲年龄很大,齐桓公要称霸很年轻,称这个管仲为仲父,宗父、亚父、叔父就是仅次于帝王仅次于父亲。

  后来淮南王刘安写《淮南子》也是一样的,他是汉武帝的叔父,他写了一部《淮南子》,比《吕氏春秋》写的还长,还要不错,有些地方都好。然后先给汉武帝享用吕不韦的方法来控制汉武帝,汉武帝后来把刘安给杀了,任何一个有作为的帝王都绝不会允许上面有一个太上皇。

  

  塔象征男人

  最后讲一讲,学的本意在周代是同意的,意思相同。是什么意思呢?就是一个小孩子趴在大人的膝盖下,看大人的双手拉着八卦弹爻相,谈周易,这就是学。他是从学生的角度去解释;教是什么呢?教是用手拿着一个八卦给膝下的儿子讲《周易》这就是,一个是自上而下,一个是自下而上,教和学实际上是一个意思。

  儿童的儿和学习的学字,学术的学字,它的字根是接近是相同的。但是唯独两个××,因为儿童没有思想,没有精神,他不懂周易,他缺这个玩艺儿。他有了这个玩艺儿他就不是儿童是学童了。这两个×就是爻,爻是我刚才讲的阳爻和阴爻,一横是阳爻,两短横是阴爻。三个爻就组成一个卦,六个爻就组成一个重卦。周朝是用的单卦,所谓单卦就是三个爻,商朝是用的重卦,六个爻,所以商朝文明是非常发达的,是高等的层次。而从陕北过来的,岐山的那个周人是很落后的,用单卦的一个部族,但是他们打败了腐败的商朝。

上传日期:2016年04月09日

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