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播放次数26082 雅昌公开课 >文博杂项>[第22集]刘魁立:话说春节——时间的概念

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名称:文博杂项刘魁立:话说春节——时间的概念
 

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  主讲人介绍:

  刘魁立:中国社会科学院荣誉学部委员,国家非物质文化遗产专家委员会副主任,中国民俗学会荣誉会长。著有:《刘魁立民俗学论集》、《民间叙事的生命树》、《中国节典-四大传统节日》等。

  

  

  导语:

  中国人最重要的传统传统节日春节的脚步声越来越近了。在这个特殊的日子里,北京文化艺术大讲堂迎来羊年的收官讲座,邀请到了中国民俗学会名誉会长、八十多高龄的刘魁立先生,与大家聊聊“年”的起源、风俗与吉祥意蕴。

  

  第一部分话说春节——时间的概念

  非常高兴能够在这样的一个华丽精美的这么一个空间里跟大家一起来谈论春节问题。现在已经到了腊八了,我们通常有一句俗话叫做“进了腊月就是年”,但是腊月初一尽管它是腊月的开始,但是真正说到年的时候,逼近年的这一天大概应该从腊八算起,腊月初八。大家都知道我们这个叫做小寒大寒之交是最冷的时候,说起来大寒还不那么冷,真正冷的时候就是在小寒进入大寒这个期间,过去通常北方人都知道叫做腊七腊八是冻掉下巴的时候,非常冷。

  

  但是转过来就开始有点儿回暖了,在这个时候年的脚步声就越来越近了,也就是说从明天开始我们大家都准备了过年的那种心情,准备过年的许多实际的活动,大家都知道那一个期盼非常久的日子马上就要到了,当然最最期盼年到来的是孩子们,可是我们每个人都从孩子过来的,因此我们都知道那种心情,因为年对我们所有的人来说是一个非常了不起的日子,今天能够有机会和大家讨论这个了不起的日子,我觉得也是恰逢其时,正好赶上我们马上就要到年了,平时讲年也许没有像今天大家一起来讨论年那么有兴味,那么有质感。

  那么今天我要和大家讨论的大概是这么几个问题,因为年严格地说它是一个时间的节点,就好象一个竹子似的,这是一个节,这一个节要比别的节大,所以既然它是时间的节,我们就必须得讨论时间,什么是时间?时间有哪些规矩?另外我们中国人有我们自己的历法,我们中国人的历法是什么样的,和外国有什么不同。

  另外我们顺便要说说二十四节气,因为这个二十四节气和我们整个的中国的历法它有一个相互补充,把阴历和阳历相结合,所以在这个时候我们作为一个农业大国,我们就知道应该怎么来劳作,那么这个和我们节日的这个系统又相互配合,成为我们自己的一个时间制度。

  

  那么此外我们就专门地说到年,年过去有非常多的名称,曾经叫过岁,大家都知道现在我们还叫年年岁岁,而且留下来几乎放在我们每一个人身上都管用的一个称呼,就是您今年多大年岁了,它是把年和岁放在一块来标志你自己的有多少个时间的周期。另外曾经这个是商代的时候叫过祀,因为大家都知道商代的时候仪式性的活动特别多,所以它的名称叫得也不同。等到了周代,因为那个时候农业有所兴起,在这个时候又有了另外一个称呼,就是我们现在称呼的这个年是从周代开始的。

  到了尧舜时代我们又另外称呼它叫载,因为那个时候已经是农业发达到一定的程度,每一回收成的粮食都要用这个车来运的,所以又叫它载。所以现在这些名称都在我们的生活里面,除了祀之外,祀很少用了,但是年、岁、载我们都常常使用的,但是过去已经不大习惯于说是这个和年发生什么关系,而年我们特定把它拿出来说成是时间的节点的一个名称。

  然后呢,我们就说到真正的这个时间节点,我们过去都把它叫做岁首,也就是一个时间周期的同一天,那么它都有哪些习俗,也就是说我们现在过年都有哪些习俗,还要和大家讨论这些习俗的一些最最根本的理由,就是为什么这些习俗会出现,他们到底有些什么意义。

  

  那么这里我特别讲到它的所谓巫术的性质吧,它是趋利避害的,回头我再把它详细解释,然后我再和大家一起讨论一下就是年和我们整个的节日体系什么关系。

  最后要和大家一起讨论一下到底今天过年有什么意思,和礼拜天有什么不同,和端午节有什么不同,和中秋有什么不同,究竟在节日体系当中它为什么这么特殊,它有哪些叫我们今天必须把它要传承好,把它维护好,而且要不断地得以发扬,大概我想跟大家讨论的就是这么八九个问题。

  那么这个问题的确是特别特别有意思。既然年是一个时间的节点,那么我们就来讨论一下什么是时间。严格地说时间是没有的,时间是物质存在的,这是哲学的说法叫做物质存在的一种形态,就是有了物质你才有时间,可是时间它到底是一个怎么样的东西,这个东西有的时候我们现在都觉得你看时间过的真快,我们会觉得它是实实在在的东西,严格地说它并没有,它是跟着物质才有的一个东西,它是物质的一个表现形式,物质它一定是存在在一定的空间里面,但同时它存在在时间当中。

  

  那么既然它是物质的存在的一种方式,那么这里就出现一个问题,如果我们把这个时间抽象出来,从物质当中拉出来的话,看看它是一个什么样的东西,仿佛它有这样一个特性,就是从一端向另一头直线地发展,中间绝对不会有非常非常小的停顿,没有,而且永远不会往回走,就是这么一个东西。甭管你有多大能耐,你是绝不可能让时间退后那么一点点或者让它停止那么一点点,做不到。

  如果要是放具体的物质身上的话,比如说,我是活在时间当中的,你总不能说是我停一天,不行。它一年要比一年年长,一年体力要比一年或者是往健壮上发展,或者是往衰落上发展,总而言之它是一条直线,从一端到另外一端这样的一个东西,对于所有的物质都是如此的,甭管你有多大能耐,地球天天是这样转着,你总不会让它停止下来。

  所以对于时间就出现一个问题了,我们怎么丈量时间,既然它是一条直线,你就没有办法计算它,它自己本身自己没有一个尺度,那么我们靠什么来决定尺度,我们就靠一个参照物。假定说问我的个儿有多高、多低,我就说我比张三高一些,我比李四矮一些,你这样一比就知道了。另外,假定我们再找一个尺子,我说我有三尺或者是五尺,这个我是靠那个东西来说明我的高度的。

  

  关于时间也是这样,我们就必须有一个参照物来说明它,那么这个参照物需要有几个特点,这个参照物头一个特点它应该是朴实的,就是对于大家都能看得见,大家都能够公认他是一个可以成为我们的标尺的东西,那么这个客观的东西我们大家抬头每天都可以看见的是太阳,而这个太阳几乎和我们在地球上的人差不多,都可以说等距的,因为我们之间的这个差异几乎是可以忽略不计的,对于我们来说这个太阳就成为我们衡量时间的一个参照物,我自己的成长过程我说我走过了一个太阳,也就是说我自己在我的生活当中过了一日也就是一个太阳了。

  那么这一个参照物相对地说短,因为它只有现在我们知道有另外一个计算方法叫二十四小时,就是说到第二天太阳升起的时候就这一个时间比较短,那么我们要想知道一个比较长的时间,我们还得找一个参照物,那么这个参照物是什么呢?这个参照物大家想来想去看见月亮,月亮从朔日,所谓朔日就是完全没有月亮的时候,然后到月圆望日,然后再到它月亏,亏到完全没有的时候又到了朔日。

  

  这一个时间,这一个时间的长度,我们也可以拿它当做一个参照物来衡量时间,比如说我生活了一个月,用现在的话说我生活了一个月亮,这两个参照物都在我们自己平时交往的时候都会用到的。或者叫天,或者叫日,我是五天和五日或者是一月、五个月,都是把这两个参照物,我们是天天使用它来衡量时间。

  那么在这个参照物里面,大家看到它们相对地说还是参照物比较短,就是说如果把它们当成尺子的话,它们来衡量时间,一个是一个太阳,我们看到太阳的那个叫做视角,我们那个视长度就是我们看见太阳的那个时间长度算是比较短的,那么我们看见月亮的它的那个周期也还是相对地说比较短的,我们是不是还可以找到更长的呢?于是人们就开始找另外的所谓参照物。

  这个参照物必须是大家都能够:第一要普世的,对我们大家都适用的,我们大家都能够拿它当尺子的;

  

  第二个它必须是一个恒久的,不能说今天这个太阳长,明天那个太阳短,今天这个月亮长,一个月的时间长或者一个月的时间短,如果对于我们来说这些参照物本身就是不确定的参照物,就是这把尺子一会儿长点儿,一会儿短点儿,我们没有办法计算。必须它是恒定的;

  第三它必须有周期循环,如果没有周期循环就像我刚才说的时间是从一端向另外一个头发展的话,那我们没有办法去裁它,所以你看太阳它们也有周期,它是循环的,今天出来,晚上回去,它第二天又出来,这是从我们在地球上的人视角的这个认识。

  那么月亮也是如此,在这样的情况下,我们就需要找一个类似它们一样的东西,那这个就比较难了,于是我们就开始在宇宙里面,在大的星空里面去找,于是找到一颗星星,这颗星星的名字叫岁,就是现在我们说的这个岁。这个它自己的周期变化很多,这个岁它是每12年有一个周期,那么我们就把这12年裁定,这个是很恒定的,当过去的这些天文学家他们对于更远的这个世界观察的要比我们所有的人都要细致。

上传日期:2016年02月07日

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