【雅昌讲堂3675期】 邝明惠:美术作品的价值从何而来(三)-视频—雅昌艺术网 微信分享图
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播放次数11718 雅昌公开课 >邝明惠:美术作品的价值从何而来?>[第1集]邝明惠:美术作品的价值从何而来(三)

视频信息

名称:邝明惠:美术作品的价值从何而来?邝明惠:美术作品的价值从何而来(三)
 

  

  讲座背景:

  讲座内容:(一)美术作品的价值从何而来

  (二)如何选择适合个人收藏投资的美术作品

  时间:10月15日下午(14:30--16:30)

  地点:四川美术馆4楼报告厅(人民西路6号天府广场西北侧)

  主讲人介绍:

  邝明惠四川省美术家协会副主席,中国美术家协会版画艺委会委员,中国美协会员,四川版画艺委会秘书长,四川艺术理论艺术委员会委员,擅长版画、国画、油画创作。现任四川美术馆典藏研究部主任,有多年的书画收藏经验。

  导语:

  诸子百家、魏晋玄学等学派、学术思想与古代政治息息相关,其实,学派思想和宗教信仰的发展与艺术的发展也是不可分割的。文人思想的变化直接影响着中国书法、绘画的发展。

  中国文化史上有一个很有意思的现象,就是每一个学派或者是每一个学术思想会兴起一个时代,然后到下一个时代会被另外一种思潮而取代,儒学比如说在汉代是非常推崇的,但是到魏晋时期,就基本上被边缘化了,为什么呢?中间可能有很多的历史原因,包括汉末的党锢之祸,当时因为汉灵帝时期宦官与当时的儒家的这种精英经常论战,当然最后宦官获胜,所以大量的儒家精英也被杀掉了,党锢之祸居然杀掉了900多人,就是当时的所谓精英分子。而且魏晋时期大家都知道中国政权变迭非常频繁,大家都是今天就是政局不稳定,朝不保夕,有可能今天或者是好好的下午就有个什么灾难就来了,所以大家这个时候从小就是老庄的玄学,大家都不谈政治,谈政治很危险的,那么大家就清谈,谈老庄的这种出世的思想,人文思想。

  

  这里边可以要说他们的那个,我可以讲两个小的故事,觉得可能大概更有意思一些,就是有助于大家了解对这个玄学的核心思想和他们的处事方式,一个就是王子猷。王子猷大家都知道,这个人他爸爸就是王献之,王献之的第五个儿子,他也是一个书画家,他还有一个儿子,大家都知道魏晋时期是名阀世祖的一个时代,名阀世祖什么意思?就是现在有点儿像印度的种姓制度,就是看你的出身决定你的社会地位,那么王家当时是最大的一个名阀世祖,我们现在知道王羲之家族,王羲之家族为什么是最大的呢?因为是,因为王羲之有一个爷爷就是王诓,王诓有一个哥哥、亲哥哥就是王纛,王纛是什么人呢?就是当时晋朝西晋灭掉之后,琅琊王,我们以前有一个好像前段时间有一个很热播的电视剧叫做《琅琊榜》,但是琅琊有好几个,但是最著名的就是东晋的开国皇帝琅琊王司马烈,当时他们衣冠南渡以后政局不稳,当时的王家就是以王导为首的,是当时东晋最大的一个种族势力,也就是家族势力,他们积极地参与了支持了东晋,所以当时晋朝初年,民间有一句话,老百姓说的,什么话呢?王与马共天下。这是什么意思呢?王就是指的王导他们家族,马就是皇家,皇帝家族,司马家,就是说王家甚至盖过了司马家,就是他们家的权势一般来说是司马与王,他是王与马共天下,所以他们也是名阀世祖,所以这个人呢?刚才说远了一点,把这个历史说一下。

  王子猷也是一个当时唐玄成风,玄学整个社会风气。有一天晚上下了雪他起来一边淋雪,一边在想雪,一边咏诗,想着想着突然想起他的一个好朋友住在他这个好朋友叫戴魁的,他想见他,但是天上也黑了。他觉得赶紧喊仆人划着船就去找,划了一个晚上到了戴魁家的时候天都亮了,他下了船到了岸上看了看,就是回手,好了我们回去吧。那个徒弟很奇怪我们都走了一个晚上到家了你怎么不去看呢?他说我是趁兴而来,兴尽而归,何必将待?这个是著名的一个典故是吧,就是我是趁着我的兴致而来,兴致尽了我就回去,就是他们很重视个体的经验和体验,生命的一种体验,情感的体验,不是重视这个结果。

  还有一个比如说玄学上的还有一个著名的典故就是当年那个竹林七贤他的首领就是嵇康,嵇康大家知道这个人,也是历史上很著名的一个文人,嵇康喜欢打铁,喊他去做官他不做,他要打铁,有一天跟尚秀在树上打铁,当时也有一个著名的人物叫钟馗,大家后来知道就是灭掉蜀国的那个人,他很想结交这个很想认识嵇康,所以听到他在打铁就赶紧去跑出去看,嵇康在树上打铁,一边打铁,尚秀也是竹林七贤中的一个,就把他拿着风箱,他们看到钟馗来了之后并没有理睬,自己还是干自己的,钟馗坐了一会儿觉得我去就准备走,然后嵇康突然就问他你去画,就是说你是何所闻而来,何所站而去。钟馗也回了一句闻所闻而来,站所站而去,我们从这种谈话中可以感受到魏晋文人的那种风度,他们那种位置,所以魏晋玄学对中国的影响重要的就是崇尚个体的自觉和解放。他不再受那种束缚,因为他们跟社会,刚才说了大的环境有很大的关系,魏晋玄学也就是在魏晋之后就没有了,因为跟那个时代有很大的密切的关系。

  下面我再讲一下就是南齐的谢赫六法。这个谢赫六法对中国画的发展可以说是一个很划时代的一个具有划时代的意义,大家知道谢赫六法,但是我后来自己老是一个疑问,就是当年中国画还是在工笔画以帛为材质,在帛上画画的时候,怎么会突然有一个气韵生动这么一个概念,这个概念我们现在觉得好像是理所当然的,气韵生动、骨法用笔好像是理所当然的,但是我们如果放在那个时代去看,他不应该是出现了,因为当时的绘画就是跟还是以追求写实、写真为主,那么对气韵生动的理解我想可能更主要的还是在他们那个时代所谓的玄学的影响,所谓玄学的影响提出了那么一个理论,有这么一个追求,并不是我们现在理解的这个气韵生动,现在比如说我们有宣纸也好,有水墨也好,那么可以表现出来,当时表现技法和材料不足以支撑这个理论,我个人感觉。

  

  下面我再说对中国文化影响思想也起了很大作用的就是佛教。这个佛教我们都知道释迦摩尼创立的,我们以前在天竺,后来到印度。那么传入中国最早的是什么时候呢?应该是在《资治通鉴》上记载应该是公元64年,公元64年汉明帝刘庄有一天晚上做了一个梦,这个是《资治通鉴》上记载的,做了一个梦,梦见什么呢?就有一个头上发着白光的神人围着殿宇在飞翔,他第二天醒过来就问大臣说我昨天晚上做了一个梦,就把这个情况说了一下,底下有一个大臣就说了,这个叫释迦摩尼是西方的一个圣人,一个大彻大悟的一个圣人,所以后来刘庄就派了两个使者,一个叫蔡邕、一个叫秦歆人到天竺去迎接佛教的教义,这两个人后来跑到今天的阿富汗一带,遇到了两个高僧,把他们请过来了,后来还在我们洛阳的白马寺,洛阳占领了白马寺,这是中国最早的佛教传入中国最早的记载吧,最后后来一看,后来又经过鸠摩罗什,以及布空、玄奘这些高僧大德把中国的,把天竺的佛教他们的经文传入中国,带入中国,但是这中间有一个问题大家可能不太清楚的是什么呢?最开始包括唐三奘他们取来了经文之后他们忠实的按照经文上的教义、修士,所以他们这派叫唯识宗,在中国现在基本上已经没有影响了,因为他们并不适合中国的水土,就是水土不服,那么中国真正中国有影响的宗教是什么呢?就是禅宗,就是佛教的本土化,佛教从汉明帝修庄传入中国一直到唐朝几百年的历史,但是呢,最开始影响并不大,对中国文化的那个社会人士的影响基本上很弱小。

  

  那么一直到了禅宗的出现之后,才结合了中国文化,结合中国文化之后才对中国社会产生了很巨大的影响,尤其是后来对我们的绘画包括我们的表现方式都产生了很积极的一些影响。

  禅宗的始祖大概一般都是首推达摩,达摩祖师大概也是经过丝绸之路,南丝绸之路才海路上到了广州,到了广州之后当时在南北朝时期,来的比较早,到了广州登陆之后,当时他找到了,到了金陵,当时金陵梁武帝特别信奉佛教,我们都知道梁武帝这个人后来东末还写过一首诗,说南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中说的就是他,梁武帝一生两次出家作为皇帝,他出去家干什么呢?每次跑到寺庙里面剃度,剃度之后然后就要后宫的嫔妃、大臣拿跟他身份相等的真人财宝然后再把他赎出来,然后真人财宝就当做施舍给了寺院,完了之后过段时间他又去跑去又去出家,然后嫔妃也好、皇后也好、大臣也好大家就凑钱把这些珠宝拿起来,皇上200斤重的话也就凑200斤,再把他赎回来,所以呢他经常斋僧、造庙,做了很多的就是跟佛教做了很多的财力、物力,所以达摩祖师去见他的时候,梁武帝就问他,就说我为佛教做了那么多事情,是不是功德很大,我的功德是不是很大?达摩就回答说你没有功德,这个跟功德没有关系,他就觉得非常生气,就不再什么理睬达摩,达摩后来觉得在这个汉武帝、梁武帝再没有多大的发展,或者是不受待见,所以后来找芦苇,我们大家都知道传说踩在芦苇上,就过了长江,去到哪里呢?就去到咱们现在的嵩山少林寺,传说达摩到了少林之后,面壁九年,他那两个眉毛掉在地上就长成我们现在喝茶的茶树了,就是说我们的茶树就由此而来,大家都是神话传说,他的肩膀都是小鸟做成的窝,这样的在这个事情之后带了九年,面壁九年之后终于大彻大悟了,可能这个使他明白了佛教要真的传播必须要结合中国的文化,然后这个时候因为原来禅宗他都是单传,就是一个师傅只把那个他的那个心法传一个学生,一个弟子。所以禅宗最开始是经过惠可,就是二祖、三祖、四祖到五祖,六祖慧能,他的教义我们也可以从几个小的禅宗公案里头表现出来,我讲几个禅宗公案,讲几个故事大家可以有点儿兴趣一点,曾经四祖问三祖,就是向他求法,什么是禅宗的法?那个三祖就说你法干什么?道兴就说他说我想求解脱。三祖就说谁把你捆住了吗?道兴说没人捆我,没人捆你,你为什么要解?这就是禅宗的禅机,一下子道兴就顿悟了,其实捆在还是你自己把你束缚了,没人捆住你。

  还有一部是什么呢?慧能这是六祖,当年在云游的时候有一次遇到一个尼姑叫无尽藏的。因为大家都知道六祖他是一个文盲,他不识字,所以当他云游的时候,无尽藏让他求解,大涅盘经的时候,向六祖请教大涅盘经的教义,拿着书就交给六祖看,六祖说你不要拿书给我,我又不认识字,但是你不认识字,无尽藏就很惊奇呀,就是你不认识字你怎么知道教义,佛教教义你怎么知道的,然后达摩,不是,慧能六祖就说了,他说是这样的,他说你看到天上的月亮没有,在,那么你看到我的手指没有,因为手指指着月亮了,他说对了,我看到了,那么教义是什么呢?教义就是他的道理,就像天上的月亮一样,不在于认不认识字,他都存在那里,书上的文字就像我的手指只是告诉你纸上的那个方向,文字的意思,就是告诉你他在哪个地方,教义在哪个地方,所以无关于文字跟文字没有多大关系,所以你说我可以跟你解释,这也就是佛教的一个很有意思的一个典故,还有一个就是我前段时间回老家,也碰到我们到南越,南越有一个磨镜台,不知道大家去看过没有,为什么叫磨镜台呢?也是跟禅宗的一个过程有关系。当年六祖的一个弟子在那儿住持。那么当时有一个也有一个学禅的一个人,马道一四川的,咱们四川的一个人,马祖道也想学禅法,但他没有法门不知道怎么学,或者没有能入禅宗的经义,他就天天坐在那儿坐禅、冥想,因为一般都坐禅、冥想,那么淮阳觉得他是一个可塑之财,那么所以就决定点拨他一下,那么他明天就拿了一块砖头在那儿磨,实际上他一坐禅他就磨砖头,磨着磨着,他骂道你天天磨砖干什么?淮阳就说那你天天坐禅干什么?我坐禅是为了成佛啊?淮阳:我磨砖头是为了磨成为正字,那个说那个砖头怎么能磨成正字呢,那你坐禅又怎么能成佛呢就是说禅宗的核心义就是说他不在于神似,始终在于中国文化的这几个学派,包括我们说老庄哲学也好、禅宗也好、玄学也好,他始终在乎内心的体验,就是你内心的,始终是内在的,而不在于你外在这种神似的这种表现方法。

上传日期:2018年01月05日

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