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播放次数1231 雅昌公开课 >“重构乌托邦,走向本体论时代”论坛>[第7集]【雅昌讲堂】张宇星:心中想象的“乌托邦”

视频信息

名称:“重构乌托邦,走向本体论时代”论坛【雅昌讲堂】张宇星:心中想象的“乌托邦”
 

  华·美术馆:重构乌托邦,走向本体论时代 Reconstructing Utopia, Toward an Era of Ontology

  

  由华·美术馆主办、野城策划的“重构乌托邦”建筑艺术展将于 2018 年 3 月 24 日至5月20日在深圳华侨城华·美术馆向公众开放。展览开幕翌日(即3月25日)将会有以“重构乌托邦,走向本体论时代”为主题的全天论坛,多位享誉国内外的建筑师和艺术家将会莅临现场发表主题演讲并进行圆桌讨论。作为华·美术馆2018年度系列展览项目的一个重要开启,本次展览邀请了20组有着大胆创想和深度实践的中国建筑师和艺术家共同参与,展出了一百多件绘画、雕塑、装置、模型、图纸、影像和摄影等门类的作品,以“重构乌托邦”为线索来重新梳理他们的想象脉络,更直指当下时代,对“本体”进行溯源和追问并展开讨论。

  世界正处于快速变化及动荡的过程,每一场巨大战役结束后都总有跨时代的新思潮产生,无论是在世界整体范围亦或是某个专业领域。随着城市概念的成型以及科学技术的不断发展,人们激发出对城市这一巨大人造物的诸多想象,也促成了一个个乌托邦城市理想的成型:从19世纪初期空想社会主义构想的乌托邦社会,到20世纪随着社会变革和建造技术的发展而不断涌现的各式各样的乌托邦城市建筑模型,特别是一战二战后,面对住房短缺和城市复兴提出了建筑向空中发展延伸的创想,这些建筑师们对未来城市的构想和实践激发了人们对乌托邦的讨论和实验热潮。然而,当下技术的高速发展和对物质的狂热追求,以及商业社会的模块化生产和批量化复制,让我们的城市千城一面,让我们的生活充斥着大量的物质和信息,却变得更加空洞和乏味。这一切所折射出的正是时代精神的涣散和集体想象力的匮乏。

  随着经济的断崖式增长和快速城市化的推进,中国顺理成章成为全球先锋建筑师的实验场。建筑师在变得空前忙碌之余却无暇深入思考中国城市的未来。除此之外,资本与技术的垄断和控制,知识和信息的爆炸,人工智能、虚拟现实和基因改造等科技快速迭代让我们眼前的世界层层堆叠,愈加脆弱和复杂。我们距离这个世界的本体越来越远,距离人的本体也越来越远,过度的知识化和技术化让我们丧失了过去数千年里不断涌现的乌托邦思潮的卓越想象力。

  本次“重构乌托邦”建筑艺术展通过对中国建筑界和艺术界深层对话的建构,期望把具有乌托邦精神的实践与构想集中展现出来,并从三个角度引出批判:“一、反思过去:反思以中国为代表的快速城市化的历史;二、批判未来:批判过度智能化和大数据垄断的科智未来;三、从当下出发:以乌托邦精神超越物质与信息对人的奴役,激发人们自由的想象,共同走向更高的文明态。”(策展人野城语)

  展览使用了华·美术馆共三层空间,在重构乌托邦的主题指引下,对每层空间的作品予以分类梳理,一楼以艺术作品为主,二楼为建筑作品,三楼则以影像作品为主。这三个展区以不同的面向,不同的路径对本体予以追问。这些参展人和他们的作品,形成一种相互映照相互推进的展览探索。他们在特殊的时代背景下成长,并见证了这个时代的巨变。建筑师通过对外部物质世界的观察和改造,以一种空间哲学化的方式从物质层面指向建筑的本体;而艺术家更趋向于在个人化内向化的自我追问中实现对精神世界的重塑。他们有的着眼于对未来城市形态的探索,有的对城市系统提出新的模式,有的对建筑的建构提出新的方法,有的对社区和人居生活提出新的畅想,有的通过影像和绘画展现了乌托邦或反乌托邦的未来图景,有的对建筑、艺术甚至我们这个世界的本体进行探寻。

  这个时代正是一个历史的转折。对表象的过度认知、知识化的泛滥和觉知的退化导致我们想象力的匮乏,而造成这一切的根源在于对本体认知的缺失。策展人野城认为“当下这个时代恰恰是走向本体论的时代”, “重构乌托邦”正是对本体的回归。这些建筑师和艺术家在对本体不同层面和角度的探寻中,在不同领域做出他们乌托邦式的创想,并且投身到“重构乌托邦”这样一场实验运动中来,也给精神匮乏物质膨胀的当下注入一股激活想象的清流。

  上世纪90年代的意识形态纷争已进入历史,人们终对完美虚幻的乌托邦理想也早已失去了信念,传统的乌托邦时代已经终结。在今天,我们在华·美术馆“重构乌托邦”,并非是对传统乌托邦的回溯,而是对乌托邦实验精神与自由理想的追思和重启。

  部分参展作品

  

  ▲West Village Yard 西村大院

  Liu Jiakun 刘家琨

  Architecture 建筑: 2010 - 2015

  Installation 装置: 2018

  300 x 300 x 200 cm

  Installation 装置

  Aluminium, steel 铝板,钢丝

  @Jiakun Architects 家琨建筑设计事务所

  

  ▲DenCity • A Reachable Utopia in Shenzhen 一个可见的深圳乌托邦

  Liu Xiaodu + UPRD 刘晓都 + UPRD

  2016

  190 x 145 x 210 cm, 95 x 65 x 175 cm

  Architectural model 建筑模型

  Wood, acrylic board 木材,亚克力板

  @URBANUS 都市实践

  

  ▲Chaoyang Park Plaza 朝阳公园广场

  Ma Yansong 马岩松

  Architecture 建筑: 2012 - 2017

  Model 模型: 2013

  29 x 55 x 30 cm

  Architectural model 建筑模型

  Plastic, concrete, moss 塑料、混凝土、苔藓

  @MAD Architects MAD 建筑事务所

  

  ▲Renovation of Wencun Village 文村保护与改造

  Wang Shu + Lu Wenyu 王澍 + 陆文宇

  2015 - 2016

  Photograph 摄影

  @Amateur Architecture Studio 业余建筑工作室

  

  ▲M-Community 共同体-M(其一)

  Wang Yun 王昀

  2015

  80 x 80 x 100 cm, 155 x 90 x 100 cm,

  115 x 60 x 100 cm

  Architectural model 建筑模型

  PVC

  @Atelier Fronti 方体空间工作室

  

  ▲Palace Museum, Southern Branch 台北故宫南院

  KRIS YAO 姚仁喜

  Design 设计: 2011 – 2015

  Construction 建成: 2015

  Architectural model 建筑模型

  Acrylic board 亚克力板

  @KRIS YAO | ARTECH 姚仁喜│大元建筑工场提供

  

  ▲Bicycle Residence 自行车公寓

  Chang Yung Ho 张永和

  1982 - 1983

  200 x 74 cm

  Architectural drawing 建筑绘图

  Cardboard, color pencil, gouache, collage 纸板, 彩色铅笔, 水粉, 拼贴

  @Chang Yung Ho 张永和

  

  ▲Jingdezhen Imperial Kiln Museum 景德镇御窑博物馆

  Zhu Pei 朱锫

  Design 设计: 2015 - 2016

  Construction 建造: 2016.10 - 2018

  120 x 90 x 30 cm

  Architectural model 建筑模型

  Wood 木

  @Studio Zhu-Pei 朱锫建筑设计事务所

  

  ▲Encore Wutai Mountian “又见五台山”剧场

  Zhu Xiaodi 朱小地

  Design 设计: 2011 - 2014

  Construction 建成: 2014

  Photograph 摄影

  Inkjet print 数字微喷

  Photographer 摄影: Fu Xing 傅兴

  

  ▲Apocalypse 囙:千里江山(局部)

  Bingyi 冰逸

  2011 - 2015

  2000 x 96 cm

  Ink painting 水墨长卷

  Ink on silk 绢本水墨

  @Bingyi 冰逸

  

  ▲Central Park 中园

  Gu Wenda 谷文达

  2009

  4‘24“

  Video 影像

  @Gu Wenda 谷文达

  

  Merely a Mistake II No.2 仅仅是个错误 II No.2

  Liu Wei 刘韡

  2009 - 2013

  550 x 170 x 195 cm

  Installation 装置

  Wooden doors and door frames, acrylic board, stainless steel, iron

  木门,木门框,亚克力板,不锈钢,铁

  @Liu Wei Studio 刘韡工作室

  

  ▲New Book of Mountains and Seas Part 3 新山海经3(其一)

  Qiu Anxiong 邱黯雄

  2017

  30‘00“

  Video 影像

  @Qiu Anxiong 邱黯雄

  

  ▲Map of Imaginary Geographies 想象地理学

  Qiu Zhijie 邱志杰

  2015

  3 pieces, each 3 幅,每幅: 100 x 200 cm

  Copperplate on paper 纸上铜版画

  @Qiu Zhijie 邱志杰

  

  ▲"All Living Things" Series - The Actors “生生万物”系列之行动者

  Wang Jianwei 汪建伟

  2016

  155 x 153 x 90 cm

  Installation 装置

  Wood, metal, spray paint 木材、金属、喷漆

  Courtesy of Long March Space and Artist

  作品由长征空间与艺术家提供

  

  ▲Flying Ark 飞舟

  Wu Junyong 吴俊勇

  2014

  6‘45“

  3-channel video 三屏影像

  @Wu Junyong 吴俊勇

  

  ▲Prevailing Winds 络绎不绝

  Yang Yongliang 杨泳梁

  2017

  7‘00“

  Single-channel 4K video

  单屏4K 影像

  @Yang Yongliang 杨泳梁

  

  ▲Colliding - Emptyness Machine 对冲 - 空性机

  Ye Cheng 野城

  2017

  120 x 60 cm

  Digital drawing 数字绘图

  Inkjet print 数字微喷

  @Ye Cheng 野城

  

  ▲7

  Yin Xiuzhen 尹秀珍

  2017

  7 pieces, each 7 件,每件: 106 x 106 x 470 - 530 cm

  Installation 装置

  Old clothes, luggage, stainless steel, tail throat, exhaust pipe

  旧衣服、行李箱、不锈钢、尾喉、排气管

  With the support of Hennessy for Silk road by XO Hennessy exhibition 2017

  

  ▲Mindscape #10 意念之景 #10

  Yuan Shun 袁顺

  2004

  186 x 126 cm

  Photograph 摄影

  C-print 彩色合剂冲印

  @Yuan Shun 袁顺

  关于讲者

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  张宇星

  Zhang Yuxing

  东南大学建筑学博士,独立城市研究者/艺术家,诗人。

  深港城市/建筑双城双年展(UABB)的发起人、主要组织者和推动者之一。深圳趣城计划总策划人。目前担任深圳市罗湖区政协副主席。同时担任深港城市\建筑双城双年展(UABB)学术委员会主任、国家城市设计专家委员会委员、中国建筑学会建筑评论学术委员会理事、深圳市规划学会常务理事。

  讲座主题:重构乌托邦,走向本体论时代

  第七部分:心中想象的“乌托邦”

  张宇星:大家好,袁老师的讲座特别精彩,我的演讲题目是从超媒介到深度文明,乌托邦作为一种文化黑洞和文明奇点,这个也是呼应上午野城讲座的一个内容,因为他讲到了乌托邦讲到了本体论,实际上我今天下午是接着野城老师的这个演讲做一些自己的解读。

  那么我对乌托邦的理解,可能跟艺术家或者是跟我们哲学家不完全一样,就是我把它分成两部分,一部分是心中想象的乌托邦,就是刚刚袁老师讲了很多,就是艺术家一个人可以想象出一整套世界,这是一个。那么我今天前面一部分内容不会涉及到这一点,那么我主要讲我们现实中的乌托邦到底有没有存在,它的运作机制是什么样子。那么谈论这个问题,我想从这个人类世界这种文明的一种广大的一种范围,从它的文明形成的一种机制来考虑,那么我认为这个文明是起源于人类对世界的控制,这种控制包括三部分,第一个是对自然世界,第二个是对我域世界,第三个是对他域世界,那么这三方面的控制就可以形成一个文明或者一个文化,当然还有一个控制就是我前面说的对自己内心的控制,这个控制就是另外一级,所以我前面一部分不会讲这个,我想重点讲这三部分,就是说文明是如何通过控制形成一整套体系的。

  那么首先是对自然世界的控制,这个大家都很清楚,我们每个人在这个世界里面,它要生存,它首先要有一个居所,然后有一个围栏,围栏里面有根地有种植,他去养动物,然后最后生病的时候还要有药,实际上抵抗身体里面的微生物和细菌,所以这一套体系就是人类对自然的控制,那么现在我们已经做的很好了,几乎说这一块基本上都被我们解决了,那么在这个对自然控制的过程中,必然会形成另外一方面的控制,就是说人类文明的体系,你想形成前面所说的,整个现代文明要诞生,它不是靠单一力量形成的,它必须要对首先要对自我世界,就是这个我教我域世界控制,它要形成一个群体,那么这个群体,它首先是家庭,然后一个社群部落,然后到一个古代的王国,到现代的一个国家文明的体系,现代国家文明的这么一个体系,所以有这么一个我域的世界,所以我们现在每个人一说到中国人美国人它都有必然树立一个我域世界,它没有一个人能逃脱这样一个系统,但是这些还不够。

  那么第三个就是对他域世界的控制,什么叫他域世界?就是我域世界之外的那种世界,比如说对中国人来说所谓的他域就是美国欧洲西方然后加非洲等等,其他的地方都叫他域,为什么要对他域世界进行控制呢?因为要获得稀缺资源,因为我域世界它的资源是有限的,所以用有限的资源影像形成对自然的控制,那很难很难,所以这个时候你必须要对他域世界进行控制,或者稀缺资源,那么当然也会体验到一些异域体验,包括全球的市场,那么怎么样实现对他域世界的控制呢?很清楚,战争、宗教、贸易,包括殖民,我们全球人类文明到现在,大家可以数一数,几乎整个的历史都是这样的历史,但是整个这个文明的控制它是有技巧的,你想想我们要去控制一批人,我不可能说我跟每个人去打仗,跟每个人说去谈判,那这个能量消耗太大,等你跟每个人谈判你基本上也卦了,所以它要掌握技巧,要我们所谓的物理学原理,就是要获取能量,但是要消耗能量,但是要消耗最小的能量获取最大的资源,这就是我们我叫文明控制术,这个文明控制术实际上就是一种杠杆原理,就是我们整个人类对世界的控制都在运用杠杆率,这跟弓箭,弓箭就是一个典型的杠杆原理,那么第一个画的那个弓箭,那个把手加一个箭头,这个体系的人就是人类的第一个文明,他很牛发明杠杆,因为用一只箭可以杀死一头牛,杀死一只老虎,这个杠杆的力量有多么大,那么如果一群人共同打弓箭,可以把另外一个部落完全控制,所以这实际上是一个杠杆。

  这个不用说了,谁掌握了一根火柴,理论上可以把整个森林全毁掉,所以这一根火柴的力量非常强大,这就是我们说能发明的火,这个火它实际上是一个杠杆,就是用最少的能量可以把整个的一片控制住,所以这样一个体系,我叫它能量之箭控制术,那么这样一个控制术,它实际上,它不是说直接控制,它是通过媒介,那么我把这个世界的媒介总结成六种媒介,那么跟我们艺术家跟我们建筑师都有关系,我觉得这六种媒介就是我们人类控制别人控制自己控制自然的最关键的一个东西,这个东西就是一个开门的钥匙,一个门如果你有钥匙很简单,扭一下就进去了,没有钥匙你可能花多长时间都打不开,这就是杠杆或者说这个能量之箭的控制术,那么人类我们发明了,我认为最主要的六种媒介,语言图象生产使用交换占有,这六种媒介实际上是人类对进行塑造文明体系最核心的六种要素。

  第一个我们先谈一下语言,语言我们传统意义上都认为是沟通,我们能不能之间进行沟通,但是实际上沟通只是一方面,那么语言,超越语言这个沟通媒介之上的,实际上核心是一种规训,就是说沟通的过程中就开始进行一种规范性,这种规范就是大家必须在同一个里面,同一个体系里面大家才能听懂,所以说谁掌握这个语言的规训,主导着这个规训的权利,它就主导着很多人。比如说圣经,经书就是典型的,谁写了经书,然后谁掌握经书的解读权,这个人就是最牛的人,它可以用一本经书把所有人控制住。

  所以我们一个宗教很厉害,因为这就是能量控制术,它不需要跟每个人去进行谈判,因为被经书洗脑了,那我们任何人说只要服从经书,理解愿意服从这个经书的人都可以大家可以进行经书,实际上同时也服从这个的控制,我们现代世界没有经书了,特点就是典型的经书,那么未来可能是什么呢?就是算法,算法是一种人和机器的一种交流的媒介,实际上也是一种语言,所以这个整个的这种语言的进化过程,实际上它除了沟通更重要的是一种控制术。

  第二种媒介就是图象,那么这个图象最简单的就是说我们画一个图象很容易复制,这个复制是它的基础功能,但是复制的同时就会产生同化作用,所以我们现在很多人通过大量的复制,可以让很多人对图画进行论证,然后形成一种同化的观念,那么我们艺术家或者建筑师我们就是画图的,现代文明实际上这个图象在整个现代体系里面作用非常大,但是它的作用我认为已经超越艺术或者超越于传统意义上的一个复制的媒介作用,它实际上已经起到了同化作用。比如说我们早期雕像偶像就是一种同化的作用,崇拜我们古代的图腾,我认为就是一种具有控制性的一种作用,那么海报,文革时间你看大量的印发海报,实际上对大家都具有一种观念的袭击作用,我们现在的大批量的商品,这个博洛利亚说这个叫里向(音),所谓里向就是它是一个物体,但是同样的物体如果反复几万遍以后它也变成一种图象,所以这些东西都具有控制性作用。

  第三个就是生产媒介,什么叫生产媒介?就是用一样东西生产另一样东西,所以这实际上就是我们说的工具,就是工具可以生产工具,然后再生产更多的工具,所以这就是一个生产的基本原理,这就是一种迭代性媒介,那么这种迭代走到负效应就是更替,就是说我可以通过这种工具的操纵,可以让整个的世界全部换成另外一个世界,这种工具的作用非常强大的,现在最典型的数控机床,或者说我们的AI人工智能,也是一种工具,它可以迅速形成迭代关系,可以机器生产机器,然后创造更多的物品。

  使用媒介,使用媒介就是人类使用任何一样东西它都是要掌握,比如说我们这个,这就是一个媒介,我现在这个控制键,我只要按一下,轻轻的按一下,按的力很小,我就可以把这一个页面翻过来,这就是叫把手杠杆按键屏幕,我们现在所用的手机就是一个典型的按键系统,所以这个整个这一套媒介它实际上表面上是我们操控,实际上它是在操控一群人,它也是具有很大的控制性的作用。比如说我们键盘,枪炮的扳机,所以枪炮就是一个典型的按键系统,核按纽不用说了,一个核按纽就这么简单的一按可能一个城市就没了,所以谁掌握了核按纽,谁就是控制了世界。

  第五种交换媒介,这个大家都很清楚,货币,商品本身也是一种交换媒介,我们很多人认为商品是为了用的,实际上不仅仅是这样,商品也是控制人的,所以说商品和货币是流通的,这种商品货币体系它可以对整个世界进行一个通过这个流通还有一种作用,就是吸积,就是货币本身的这个流动性它会形成一种漩涡,这种漩涡就是一种控制性。

  最后一种媒介,第六种我叫占有媒介,占有媒介就是说表示什么东西属于我, 什么东西属于你,那么在古代动物就是划圈,占领一个地方通过自己的行为,那么人就是建围墙,然后到后面开始有地契,然后物权,未来的文明可能是用数字权证,那么这样一个权属关系当然走到极端就是独立,就是我们被控制,同时我们也通过这个证控制别人。比如说川普正在准备美国修墨西哥的那个大围墙,实际上他就是一个控制,这个控制说我不让你进来,也是保护我们国家就是一种控制,当然我们现在茫无也是一种控制,就是我们被控制。

  所以前面所说的这六种媒介一端是控制着,另一端是被控制者,那么控制的人他就掌握了我前面说的杠杆能量之箭,可以用很少的能量可以把整个全球体系控制,不用花很大的代价,所以控制的人就是规训别人,同化别人,更替别人,操纵别人,袭击别人,奴役别人,被控制的人全是被动型,这样就会形成一个圈层化的一个媒介结构,那么最牛的人,控制那个人就是能量之箭的原点,就是那把手,比如说这个弓箭手,他的手就是一个控制者,最牛的。第二个就是那个箭,箭实际上就是媒介,整个的箭所在的控制设置范围就是被它控制的区域。

  那么这个能量之箭的原点,我觉得特别类似于一个控制的黑洞,整个媒介结构在黑洞处突然的就坍塌了,出现了一种媒介信息中空,就是说我们在控制别人的时候,我们那个控制箭的原点它是真空状,它是没有控制结构的,因为它是控制别人,它在原点别人任何控制结构,就是控制的信息是失效的,就跟黑洞一样的,那么这个就出现一种很奇妙的状态,就是在这个原点处,就是说比如说我是一个很牛的人,我控制周围你们所有的人,然后我自己这个里面,我就是不被任何人控制,我就是掌握了所有的东西,能量全部集中在我这,这个时候对他来说就出现了一种幻觉,我叫乌有园,就是对一个小的一个领土来说,在这个控制黑洞的地理时空里面就出现了一个叫乌有园,就是一个微小的乐土它会产生一种无媒介幻觉,它认为在这个小的领域里面它是没有媒介的,它感受不到媒介的控制,因为所有的媒介都是向外辐射的,它自己在这个圈子里面感受不到的,这个时候就会出现我们现在很多人所谓的桃花源,或者说等等等等大观园,在这个很小的体系里面它感受不到任何的,我们所谓的乌托邦的那些景象都会出现,要什么有什么,然后我也没有任何压迫,没有人压迫我,我也不压迫别人,我也不去控制别人,它就处于一种真空状态,所以我们讨论的乌托邦怎么产生的,就开始从这个控制黑洞处产生了一种乌托邦。当然小的范围我叫乌有园,大的范围就是,如果这六种媒介共同的原点处就会形成一个超级的控制黑洞,那么所有的结构在这个地方全部坍塌了,所以我就把这个超级的控制黑洞原点称为乌托邦。

  典型的案例是什么呢?比如说皇宫,为什么每一个人都想当皇帝,很简单,因为在皇宫里面它是一个乌托邦,皇宫里面按需分配想要什么有什么,体会不到任何自然界的任何什么贫穷什么食物匮乏,反正用最好的条件都可以实现,它也不会感受到我对别人的控制,别人对我的控制,我在这个皇宫的范围里面完全是一个真空状态,所以这个超级乌托邦的这个原点,但是它必须要六种媒介都要控制,那理论上只能存在一个国家体系,就是说一般像大观园只能是一个小的或者中国古典园林,可能你可以有一点点控制力,但是对于一个国家体系来说,王宫是一个超级原点,所以这个时候它才能产生所谓的乌托邦。

  那么乌托邦和乌有园,我认为本质上它是一种能量供养体系,那么乌有园它依赖于一种小的地区能量供养,比如说这是典型的一个法国人民,可能是一个庄园,它这套庄园你只要站在里面的人它感受不到外面哪怕发生世界大战跟它没关系,他在里面,但是它有一个跟外部世界必然有连接,这个连接是一个供养体系,就像一个脐带一样,你把那个东西切割,它立刻就崩溃了,所以这说明什么呢?就是说明乌托邦或者乌有园,乌有园是一种小型的乌托邦,它本质上在现实社会中它的存在是依赖于一个更大的领域的能量供给,没有这个能量供给,我们所想体验到的这个乌托邦都是空想都是不存在的。

  也就是说,一个微型的乌托邦我叫文化的黑洞,它必须对应着单媒介或者说几个媒介的控制圈层和地区供养体系。说白了就是一个大观园它是要有一帮人养着大观园,你才能体验到大观园里面那个开心,一个皇帝的皇宫它是靠整个帝国来公养它的,所以一个国家的乌托邦是有很少,只有一个,理论上对古代皇族,那么现代体系是什么样的呢?所以我把乌托邦叫做一个文明奇点,就是说整个文明才能公养一个乌托邦。

  所以在古代历史上,我把文明分为两种,一种叫局域文明,就是传统意义上的四大文明古国,中国当然算其中之一,目前还仅存的,那么这个一个区域文明,它理论上都能实现六种媒介,同时控制,它掌握了语言控制,掌握了图象控制,掌握了工具,掌握了货币,掌握了权证,掌握了这个等等一系列的所有的六种媒介它全部控制,才能把整个帝国管理住,它靠单一的是不可能的,但是周边地区的那些单一的文化,比如说蒙古,当初为什么牛?它只靠一样,就靠枪炮或者马,就是这两个媒介就可以把整个中国的文明体系冲破,但是它一旦冲破它要建构自己的文明,必须要把整个的六种媒介全部建构起来,不然它也会崩溃,所以就会形成一种防守和进攻的关系,这个是历史上的。

  那么现在全球实际上已经第一次形成全球文明,这个大家都知道,就是我把它定义成A形文明,就是以美国为中心的全球文明,那么在全球的这样一个控制体系里面,理论上有一个乌托邦,这个乌托邦是谁呢?就是华尔街,但是华尔街不是说就在华尔街的地方,它是在一个资本控制的一个中心,因为华尔街它实际上它和很多离岸群岛真正的核心就在那个地方,所以华尔街就等同于全球的一个乌托邦,当然也是整个资本主义文明的一个起点。所以以华尔街为原点,整个美国的能力之箭,就是说美国国家已经变成一个我叫能量之箭,就是说这个国家它实际上相当于六种媒介全部控制住了,那么我们需要它出军队,它就可以出军队,需要输出文化图象,需要输出货币它都可以,所以美国就变成华尔街的一个控制相当于一个瓦箭被它控制,那么全球的整个的其他地区都是来供养这个体系的,所以理论上是乌托邦驱动了全球资本主义大爆炸,这个乌托邦是什么呢?就是那个文明的奇点。

  那么在整个上面这个爆炸过程中,媒介控制也可能发生变异,那么这个变异实际上是往两方面变异,前面所说的所有的控制正常控制都是没问题,但是有两种,一种叫过度规范,比如说过度的复制,过度的裂变过度的操控等等,另外一种是失控,这两种都是媒介的一种异化的一种表现,我把媒介的异化叫做异托邦,但是我理解他讲的这个话本质上跟我讲的是非常像,但是我是给他重新解读了。所以异托邦我认为就是和这个媒介异化相对应的一些特定空间场景,他们已经成为现代世界中,和我们日常生活完全立法的一些历史性的一个景观,比如说贫民窟,贫民窟就是一个失控的一种景观,但是在现在全球世界里面普遍存在。流水线是一个过分规范化的地方,它也是异托邦,艺术家村也是一个不叫,实际上有点失控,就是说艺术家表达自由的一种状态,也是一种异托邦,这种在传统意义上控制里面它都是两极才会出现这种状态,当然还有一种叫临时的异托邦,就是说时间很短的存在了,就是说整个世界这种异化现象,媒介的异化也非常的频繁,而且是被现场直播的方式被我们每个人可以看到,所以比如说难民营也是一种异托邦,在那个很短暂的比如说几天时间里面所有人都必须按照这个游戏规则在里面生存,这就是一个被高度规范化管制的一个地方。骚乱,巴黎的骚乱可能就存在一天时间就失控了,然后摇滚乐现场也是一样的。

上传日期:2018年06月08日

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